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后面大师假设了个问答，都是帮助我们破除疑惑，「问，加之与定，何先后耶？若先定后加，则不应云，汝能入此三昧，此是十方诸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故，入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后，方说加分」。这个意思很明显，不必再多说，这是怕有一些人疑问，这是什么？这是分别执著习气还没断，他会有疑问。佛法许不许可问？许可问，鼓励你问，为什么？佛法讲求的是断疑生信，因为你有疑，疑是障碍，障碍你破无明。何况又说疑是菩萨最严重的障碍，它把疑列入根本烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢底下是疑。这个疑不是我们平常疑惑什么，不是这个，是对於经教的怀疑，你在经教里面起怀疑，那个障碍太大！它障碍你得定（就是得清净心），你有疑心不清净，障碍你开智慧，你看这个多严重。也不是普通的疑惑，特别指这个。
下面还问，「又十地论云」，大师引用的这里面，常常讲《论》，都是《十地论》，《十地论》是解释十地品。《十地论》上说「何故加，为说此法故，不言为入三昧故」。《十地论》上讲的很明显，为什么会得到三宝加持？是因为你发心讲这个法。讲这个法，为什么佛要加持你？因为佛讲这个法。你看看，在遍法界虚空界，不只我们这一个地方，缘成熟的众生多！什么缘？十地品。你接触到这一品经的时候，你会生欢喜心，你能信、能解这就是有缘，佛一定加持。他加持讲经的人法慧菩萨，他也加持听经的人，我们这些人是凡夫，如果不得佛的加持，你在这个经上怎么能生欢喜心？怎么能信解？这个解有浅深不同，即使浅解，解得很浅也是佛力加持。时间长了，所谓念兹在兹，我们这部经好像是二０００年开讲的，在新加坡开讲。到今年十年，十年没有中断，我们的心就住在这部经上，这就是长时薰修才能产生法喜，才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处，长时间的薰修，又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论，他老人家一生非常欢喜这部经。
下面又说「又云」，还是《十地论》上讲的，「唯加金刚藏，不加余者，以是菩萨得此定故」。《论》上举的例子，加金刚藏菩萨，这在后面；这个地方是加给法慧菩萨，是十住。应该对谁特别加持？这个人必定是修学已经达到这个阶层，佛菩萨一加持他就能往上提升。所以这个地方也讲得很清楚，以是菩萨得此定故，这是应该加给他，要给他加持。我们念佛人，特别是在往生的时候一定得佛加持，我们平常如果念佛念到功夫成片，佛一加持，一提升就变成事一心不乱，所以《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，这两句话重要，这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句，玄奘大师的译本就不是的，玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易，我们能做到，一心不乱不容易，玄奘大师的译本是直译的，完全照印度文字上翻。罗什大师是意译，没有依照经典，是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来，所以我们念《弥陀经》，像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子，你会念得格格不入，所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好，翻得好，但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题，这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱？佛说的时候没有讲一心不乱，一心不乱太高，所以我们懂得，临命终时，佛一加持就得一心不乱。但是还有，不得一心不乱能不能往生？也能。为什么？功夫成片就能往生。我们念佛功夫没有到成片，没有到成片你天天念的时候，临命终时，佛光一注照就功夫成片，就这么个道理。佛来接引的时候首先放光，佛光注照就提升，不成片的提升成片，这样往生的。如果不是佛力加持的话，那你必须要念到功夫成片，你才能往生。所以已经念到功夫成片的时候，一提升就是一心不乱。所以懂得加持这个道理、这个原理，我们对往生这个问题就一点怀疑都没有。
它这个地方，《论》里这个问问得是有意思，它说「既俱文证」，说这个加持在得定之前，加持在得定之后，到底是哪个先、哪个后？怎么样会通？古人有答「加定同时」，加持跟得定同时的，古人有这个说法。「谓若未定而加，则散心不能胜受」，这句重要！我们要特别注意，散心是我们现在这散乱心，诸位要记住，散乱心是决定得不到加持的。实在说，说真话，佛是加持，就是你得不到，他虽加你得不到。由此可知，清净心多重要，所以要放下。能不去想的事情就不要想，能不放在心里的事就不要放在心里，尽一切可能让你的心单纯，思想单纯，能不需要记的东西不要记。我学佛之后，我一生不记人的名字，我绝对不会记你的住址、电话号码，我才不干这个事情。你写电话号码给我，我顺手就丢掉，我也没有电话，你看多自在。可是我有一个手机不开的，我有事情找人，不找人的时候永远关机，充一次电用一个月，省心省事，你常常保持清净心，你才能得佛力加持。我们常常读经，常常要讲经，不得佛加持讲不出来。所以说希望别人多得一点利益，自己也沾光，自己也得利益，自他不二，这是真的。所以说散心不能胜受，这个胜受是殊胜，就是接受加持，佛虽然加持你，你没有办法接受。大师在此地对《论》里面讲的，他也有说法，他说「若未加而定，则自力不堪入此深定」，靠自己能力，入这个深定很难。
「是故同时」，这个解释也违背教理，为什么？他说「现言入三昧竟」，这个竟字很重要，是已经入三昧，你看十方佛才现身称赞他得定，他入菩萨无量方便三昧，这称赞他。接著这就加持，「说加所为竟，方与三业之加」，这个经文上很明显，你说同时这违背经文。后头说，他说「若正释者」，这就是清凉大师，清凉大师为我们解释，他说「加有二种，若约内外善根威神愿力冥资，令其得定，则在定前」。这个加持是我们刚前面讲的冥加，他在修定的时候佛就加持他，暗中加持。如果得不到加持的话，他怎么能得到三昧？说实在话，我们念念发愿求生净土，执持名号，阿弥陀佛及十方一切诸佛，十方佛是什么？《弥陀经》上讲的六方佛，《无量寿经》上讲十方佛，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是十方佛，这十方佛统统加持你。因为我们的心不专一，还有夹杂，还有常常失念，失念就是把佛号忘掉、断掉，所以这个加持不明显。如果我们真的能够做到像大势至菩萨所说，「都摄六根，净念相继」，那佛菩萨冥冥当中的加持，你也能明显感触到。「若约与智赞述摩顶劝说三业显加，则居定后。二文昭著，何其惑哉」。这个说得好，这说两种加，定前是冥加，得定之后是显加，这讲得很圆满，这叫我们没有疑惑。所以清凉大师有多人称他作华严菩萨，这是有道理的。我们今天就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五０卷） 2009/11/2 台湾高雄 档名：12…17…2050
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，今天我们接著看第二段「辨加所为」。我们把经文念一遍：
【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】
这段经文就是诸佛如来加持菩萨之所为，就是为什么要加持他，这把意思说出来了。我们看清凉大师他老人家的《疏》：「且对加因，名加所为，然加所为，正在说法」；「此十」，我们上面念的这十句，「亦即说法所为，展转相成」。诸佛菩萨为一切众生现身说法，不是无缘无故的，也不是偶然的，这里面就述说它有因缘。这是我们在大经里面常常看到的。为什么要加？这是因。这段文在加因之后说明加持所为，为什么？实在讲就是为说法。这十种所为展转相成。说展转，清凉大师怕我们不能够明了这个意思，所以他再加以注解，这个注解叫钞。钞是注疏的，疏是注经的，注解的注解，难得都是清凉大师自己作的。《钞》里面说，「展转相成者，举佛愿等，为得加故」。由此可知，这是佛的本愿。
我们知道，中国古时候的家庭，父母对儿女就跟佛对菩萨一样；佛是老师，菩萨是学生。家庭里面最大的一桩事情就是得有后人、有接班人，所谓是「不孝有三，无后为大」。这个「后」诸位一定要知道，并不是你的儿孙多；儿孙多也算后人，但是那个后的意思不在此地，是你的后人确实有能力继承家道的。在古时候说一个家，家道、家规、家学、家业，这是家里面的大事，后人当中一定有人来继承，那你的家就世代不衰，它有承传。在我们中国，可以说第一个家，也就是世世代代有承传的，这诸位都晓得，孔家，孔老夫子的家。实在讲，哪个朝代的帝王都没有办法跟孔子比。帝王，我们在历史里面看到，他能传多少代，那是祖宗积功累德所成就的。孔子的德就太大！二千五百多年来代代都不衰。传到现代大概就没有了，传了二千五百年。民国年间还有孔子奉祀官府在台湾，孔德成是奉祀官，这最后一代，听说现在连奉祀官也没有了，这在整个中华民族历史里面是个很悲哀、感叹的事情。我们去看看，将来中国的政府会不会继续设置奉祀官。我有理由相信，这个朝代没有，底下一个朝代可能会有。为什么？民族的文化道统不能中断。孔子代表中国传统文化，他没有了，那就是中国传统文化到此为止。这个事情如果是英国汤恩比知道，他会流眼泪，他会伤心。为什么？