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，现在就是毁灭。这是现前的社会。
我们要不是学佛，可以说我早就不在这人世了。我从小就相信命运，我也没有求长寿，很多人告诉我，我的寿命只有四十五岁，我相信。我现在看到我的家谱，我的祖父四十五岁走的，我的伯父也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的，前面这几代好像寿命都不长，所以人家说我过不了四十五岁我相信。我也没有求长寿，我只是遇到佛法，希望能往生净土。四十五岁那年确实生了一场病，我自己心里有数，寿命到了要走了，所以我也不看医生也不吃药，为什么？我懂得医生只能医病不能医命，寿命到了他没法子，所以我求生净土。没想到过一个多月病就好了，也没有想到能活这么大年岁，没想到。我在七十九岁的那一年，到北京去访问，生了一场病，四天，这里头有一天我有一次濒死的经验。我了解，自己亲身体验到，很难得。那是一个梦，但是也不像梦，为什么？它太清楚了，平常作梦是模糊，没那么清楚，境界太清楚了。见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛，见到毗卢遮那佛，见到观世音菩萨，我真的很想跟他们去！可是那个时候我说了一句话，如果佛菩萨要我再留在这个世间帮助苦难众生，我说也可以。这就清醒过来了，这个境界马上就没有了。可是我的病就好了，烧就退了，就没有了，人的精神非常好。第二天我就回到香港，我记得在香港休养两个星期就恢复讲经。所以活在这个世间已经没有自己了，与自己毫不相干。活在这个世间全心全力为两桩事情，第一，正法久住；第二个，帮助苦难众生。我懂得。
怎么样才是真正帮助？帮他觉悟是真正帮助。其他帮助都没用处，那就是所谓「头痛医头，脚痛医脚」，那不是根本治疗，根本治疗是要帮助众生破迷开悟。所以佛陀他老人家当年在世显示的那个样子给我们看，我们要会看。佛陀一生干什么？教学，没有一天不是教学。这个我们要知道，要好好把它看清楚，我们学佛就得学得跟他一样。一生教学，身语意三业都是在教学。身，做出榜样来，演出来，从最浅显的，为什么？众生毕竟是凡夫多，业障重的人多，程度平凡的人多！那怎么办？教他做人，怎样做一个标准的人，这个重要。佛用什么？你看佛教导我们，「净业三福」前面四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，那你就是标准的人。真做到！这个十善里面，不杀生，不但不杀生，不能有伤害众生的念头生起来，这个众生再不好，十恶不赦，他是众生，不能杀他、不能伤害他。十恶不赦不是他的本性，是他的习性，你要帮助他，帮助他回头是岸，帮助他回归自性，这才叫教育。要知道十恶不赦的人他没有过失，我要教不好他，过失在我不在他。我没把他教好，我做的样子还不够。你看，这十条，每一条不容易！不偷盗，不偷盗要做到什么？自己心里头没有丝毫占别人便宜的念头，占别人便宜的念头，这就是盗心。佛讲得多么微细，你要看看戒律里面所给你说的、分析的，那非常细密。不邪淫，心地真正清净，真正把孝道做好，这念头就没有了。事实真相要了解，为什么说邪淫不孝？邪淫伤害身体。父母对儿女最关心的是你健康，这头一个，所谓「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」，这是大不孝！妄语，欺骗人；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，总是叫别人上当；恶口是说话粗鲁，别人听了难过。起心动念没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。佛给我们简简单单提出这个标准。
学佛的人，十善业是十个纲领，纲领下面要列出细目，我们在日常生活当中便於学习，那是什么？在中国，古人用儒、用道来辅助，所以佛法在隋唐中叶以后就不再有小乘，用儒跟道代替了。儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这是十善业道的细目。分量也不多，为什么？太多了，初学的人不能接受。特别是现代人，愈简单愈好。所以《弟子规》上只有一百一十三桩事，《感应篇》也不很长。如果我们能够依教奉行，十善业就落实，学佛的基础就具足。然后不断向上提升，自然有成就，你会愈学愈欢喜，愈学愈认真。一生当中能够契入境界的，我们从历代古德，像《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面所记载的，多！过去李老师给我们说，记载是有人知道，把它记录下来流传给后世，还有许多写书的人他不知道，没接触到，遗漏了。实在说，遗漏的多，记载的少。过去的人能成就，现在的人怎么会不能成就？哪有这种道理！只要我们好好的学习，个个都有成就。因为我们自性里头本觉本智。
「后二显是恒沙性德」，都是出於自性，就是一个是深心，一个是大悲心，全是性德。哪一个人不爱人？哪有这种道理！中国古圣先贤教导我们，五常仁义礼智信。常就是性德，不是性德它是无常，那不是性德；恒常，永恒不变是性德，说了五个字。仁，「仁者爱人」，仁是推己及人，想到自己一定想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁。古圣先贤的教学，这是摆在第一个德目，要认真学习的。义，义是循理，现在说合情合理合法，起心动念考量一下与情理法相不相应，言语造作跟情理法相不相应。现在这个社会，我常常说，至少四代到五代，差不多是一个世纪，把这些事情，就是伦理道德因果疏忽了。尤其受到西方价值观的影响，特别是进步，必须把旧的排除掉建立新的，这叫进步。这样一个观念使我们对於老祖宗的东西、旧的东西距离愈来愈远。在我这个年龄，我十岁离开家乡，我的家乡在农村，所以还接触到一点传统文化的边缘，但是这点边缘带给我一生的幸福。我感谢老祖宗！我怀旧，我念旧。在这么多年当中，走遍全世界许多大都市，我没有被污染，这很不容易，没有受到重大的冲击。我学会忍让，我学会吃亏，中国古大德告诉我们「吃亏是福」，我记得这句话，「谦让是德」，不跟人争，你要我给你。所以这一生平平安安，烦恼轻智慧长，得力於童年的家教。一生喜欢念书，尤其喜欢念古人的书，喜欢跟古人做朋友，因为古人不会变，现代人很善变。这里头的因素我清楚，内有烦恼，外有诱惑，你禁不起冲击就出问题，这是很正常的现象。我们能够稳得住，就是天天没有离开圣贤教诲，常常想到释迦牟尼佛在世，起心动念言语造作全是教人，自己做出好榜样给人看，这个教学是成功的。
诸位同学在此地必须要知道，我，净空法师是个凡夫，不是圣人，不是佛菩萨。有没有过失？有，天天还在忏悔，改过自新。这是真的，不是假的。我看到一个人有好处，我就赞叹他，这个人的好处是不是真的能永恒保持，那我不敢说。他一桩好处我就赞叹他一桩，他有缺点我不批评他、我不说他。父母这样教我的，老师这样教我的，佛菩萨经典也是这样教我的。当然，我也不敢轻易赞叹人，但是我赞叹的那个人，诸位要能用孔老夫子这个教诲去理解就好。夫子说，他说开始，我对一个人，「听其言而信其行」，夫子的心多厚道，你说什么我都相信；以后看多了，有很多人言行不符，说的是一桩事情，做的又是一样，他所做的跟他说的相违背，所以夫子晚年态度改变了，他说现在我对於人「听其言而观其行」，这就对了。我赞叹的那个人，诸位同学要记住，你要细心去观察他跟我讲的一样不一样。我跟他们没相处过，只是听说，我听了相信他，他做的跟我想像的不一样，那我就无可奈何。所以孔子教我们这样，这个方法是正确的。尤其夫子让我们考量两桩事情，很多人批评这个人是恶人，那你要细心观察是真的还是假的，不要冤枉了人；很多人赞叹这个人是好人，你要细心观察他，他是真好还是假好，不要被他蒙蔽了。这种教训多好，我们要永远的记住。看人、接触人，常常在一起细心观察他，夫子给我们一个标准，「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉」。人与人相处，知人太不容易，知人是圣人。
今天圣贤君子少，原因是什么？原因是我们没有受过基础教育。古时候善人、君子那么多，它有道理。一般在中国古时候是大家庭，这个教育非常严格，小孩从什么时候就开始教学？母亲怀孕的时候，她就学太任。所以先生称自己妻子为太太，太太名词从哪里来？从「三太」来的。周文王的祖母太姜，他妈妈太任，他自己的夫人太姒，都有个太字。太任怀文王的时候，《史记》里头有记载，眼睛不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，就是傲慢的言语不出，她就能守住自己的标准德行。为什么？影响胎儿。实行胎教。小孩出生之后谁教他？妈妈，妈妈不离开小孩。尤其是三年，到三岁，不离开母亲的怀抱，不离开母亲的视线。所以母亲的一举一动都要合乎规矩。规矩是什么？就是《弟子规》。所以《弟子规》这是教小朋友，是母亲做给婴儿看的。你看他从出生，他眼睛睁开就会看，他耳朵在听，他就在学习。他到三岁学了一千天，这一千天根深蒂固，是这么个道理。这才是真的叫扎根教育。这一千天的根扎好了，一生都不会动摇。就是说，你不要看他三岁，他很懂事，他有能力辨别是非、邪正、善恶，他有能力辨别，为什么？他妈妈给他做出这个标准来了。中国古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁一千天扎的根到八十岁不会变。现在谁扎根？现在电视扎根，网路在扎根，电视里头演些什么东西他全学会了。现在听说这社会上一个新名词，十五六岁的时候叫「叛逆」，这个名词在古书查不到，中国古籍、典籍里头没这个名词，哪有这种道理！所谓孝子贤孙，这不能不晓得。中国最近这一个