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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第712章

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,他见到了。他怎么见到?彻底放下。所以佛跟我们讲得很明白,我们就是做不到。如果我们有能力,对世出世间一切法不再执著,我们的烦恼就去了三分之一,这个时候你就成正觉,你就被人家尊称为阿罗汉,你证得了,这是小果,六道没有了,你到四圣法界去,你不在六道了。如果你能够把分别放下,不但不执著,分别的念头都没有了,那你又提升一级,你证得正等正觉,你是菩萨。如果再往上提升,於一切法不起心、不动念,那你就达到最高峰,叫无上正等正觉,你被人尊称为佛陀。亲证的人虽然不多,有,不是没有,古往今来这些人给我们做证明。他能做到,我们也能做到。我们为什么做不到?就是烦恼缠缚了我们,别人没有办法干扰我们,还是自己不肯放下,自己真肯放下,谁能干涉你?没人干涉。别人干涉你的时候,你接受他的干涉,那错在你自己,不在别人。怪谁?怪自己,怪自己对於事实真相没搞清楚,所以你不能彻底放下。你要把事实真相真搞清楚了,放下不是难事,你一生可以圆满。
  第二讲「常果因,今是地前,故阙此也」。这常果因,此地就不说了,为什么?这是地前,地前是无常的,所以无常爱果因。这个都是说的别教,如果在《华严经》上,他初住就是常果因,恒常,他见性了,常果因就是自性。「古德又云」,古大德说的,「一一位中,如空包含无边行海」。这个如空包含里头有三个意思,我们刚才念的应该是解释这个地方的,就是事、理、无障碍法界。一一位中,这句话重要,从初信位的菩萨到等觉,五十一个位次,这叫一一位中。就像虚空一样,包含著无边的行海,这个行就是大乘教里面常讲的八万四千法门,法门都是行门。四弘誓愿里面讲得更多,「法门无量誓愿学」,那就不止八万四千,由此可知,八万四千还是归纳,归纳为八万四千条,实际上没有边际,这是真的,所以说无量无边无数无尽,这个话是真的。无边的行海,海是比喻,比喻深、比喻广,深广都没有边际,表这个意思。
  「又如空周遍,非至非不至」。这底下又是一个意思,虚空周遍法界,没有来去,什么时候虚空来了,什么时候虚空去了,没有,如空无碍。空不是真的,真的就有碍,《楞严经》上佛讲了个比喻,讲得很有味道,譬如我们这个杯子,这个杯子在此地,里头不是装了个虚空吗?虚空就装在里面,那我这个杯子拿到这边,这边的虚空应该没有了,拿到这边来了,你有没有看到这个虚空,这个虚空被你拿到那边去了?如果虚空是真的,就像这个样子,不是真的,无论你怎么搬,虚空不变。就好像我们看屏幕一样,虚空是屏幕,里面所有色相都是幻相,它不是真的,所以幻相不碍真空,真空也不碍幻相。所以佛这种譬喻,我们细细去思惟观察,你才了解事实真相,它就在面前,是非空非有,在哪里?就在我们眼前,我们天天都生活在这个里面,而被这些假相迷惑了,不能了解真相。这个道理虽然很深,可是都在眼前。「又如空无碍故」,空不碍色,色也不碍空,没有障碍的。
  第三,「住三世诸佛家」。这是菩提心,三心:直心、深心、大悲心,它的别义,这三种别义。住三世佛家,这个三世是过去、现在、未来。过去佛,世尊当年在世曾经给我们介绍过,他说十方世界诸佛的名号,这部书被传下来,阿难尊者传下来了,就是现在《大藏经》里的《佛名经》,也叫《万佛名经》。很多寺院道场过年的时候都拜万佛,就是用这个本子,一共大概有一万二千多个名号,佛的名号。佛也讲过,过去千佛、现在千佛、未来千佛,这叫《千佛名经》,也有人拜千佛名号的,这在过年的时候,我们常常看到,寺庙里头拜千佛、拜万佛的,佛为我们介绍。过去佛、现在佛,未来佛是谁?未来佛是现在所有一切众生,一切众生皆是未来佛。一切众生有佛性,只是成佛早晚不同,哪一个众生不成佛?肯定成佛。所以《华严经》上佛讲了很多次,「一切众生本来是佛」。
  所以佛法跟你有什么关系?佛法是自己的法,不是别人的法。你以为这个佛法《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛的?是毗卢遮那佛的?你要这样去会意,你错了。《大方广佛华严经》是自己,自己的法,每一个人的法,每一个众生的法。大是你的自性,方是你的现相,广是你的作用,无论你在实报土,或是方便土、凡圣同居土,都离不开「大方广」讲的范围,不是说别人,都说自己。这个事实真相,我们对魔、外,要广为宣传,为什么?他明白了,他就不障碍了。他今天障碍,他没有障碍释迦牟尼佛,释迦牟尼成佛了,他也不能障碍毗卢遮那,那已经成佛了。障碍谁?障碍自己,障碍一切众生成佛得度的缘分,这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断,没有断众生法身慧命。谁在断?魔、外,外是外道,他们在做这个事情。这个魔、外,范围太大了,所以我们特别要能够反省,要回光返照,我是不是魔?我是不是外?这个很重要。
  我要不是魔、不是外,我这一生肯定得度,修行成功,决定得生净土。如果不能往生净土,那我不是魔就是外,这个要懂。外是什么?心外求法,佛家讲外道,定义是在此地。心外求法就叫外道,因为所有一切佛法是从自性里头流出来的,所以佛法叫内学,如果你认为这是心外之法,错了,你学一辈子你也不得其门而入,这叫外道。魔是什么?魔的意思是恶作,也就是说你跟正法相违背。正法是什么?十善业,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么?反其道而行叫魔,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语,干贪瞋痴,这叫魔。所以我们要常常回光返照,我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨,每一位菩萨无边行海,无量无边,行门无量无边,这个都是我们在日常生活,我们从早上起来到晚上,起心动念、言语造作,你要是用笔记记下来,多少条,这叫行海。归纳起来不出十善业,十善业就是佛,十恶业就是魔,心外求法就是外道,这么一回事情。
  所以真正契入境界,不要多,稍稍涉猎就晓得,遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己,报复别人就是报复自己。我常常比喻,牙齿咬了舌头,这是我自己的事情,我咬过好多次,舌头都咬出血出来了,那舌头对牙齿要不要报复?深仇大恨,那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它,舌头干不干这个事情?不干,咬流血也就算了,为什么?一体。世间众生一个个对立,什么原因?不知道是一体。这个一体是伦理关系,佛法里头有高深的伦理,究竟圆满的伦理。伦理是讲关系,人跟人的关系,人跟一切动物的关系,跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系,跟山河大地的关系,跟自然现象的关系,这都是属於伦理。所以佛法的伦理讲得广大,因为遍法界虚空界从哪来的?从一体变现出来的。一体是我们的自性,是真性,宗门里面所说的「父母未生前本来面目」,本来面目是常寂光。
  一念不觉,不觉就是动,就是无明业相,阿赖耶三细相第一个,现在科学家讲的波动。波动极其微细,这个一动就出现相,所以起二用,宇宙现前了,我现前了。我是正报,宇宙是依报,依报、正报就出现了。我们不能讲一刹那,刹那时间太长了,弥勒菩萨所讲的一念,非常非常微细。这一念,我们现在讲的是不是弥勒菩萨的意思还不知道,我们计算的时候是一千二百八十兆分之一秒,现在时间都用秒做单位,也就是一秒钟它振动的频率多少次?是一千二百八十兆次,这个动的频率。每一次的波动都出现物质现象,就是念念成形,形皆有识,每一个物质现象里面都有精神现象,也都是讲,我们刚才讲的有第七识,物质现象里头它有第七识。那个物质现象是阿赖耶的第三个现相,叫境界相,第七识叫见相,有了见相之后就有境界相,阿赖耶的三细相。它什么时候完成的?就是弥勒菩萨讲的一念。这个一念,我们要记住,一千二百八十兆分之一秒,菩萨讲「识念极微细,不可执持」,你没办法执著,你没办法保持,它一下就没有了。所以这个世界不是真的,不但十法界不是真的,实报庄严土也不是真的。什么东西是真的?常寂光是真的,永恒不灭。唐朝时候惠能大师明心见性,见什么?见到常寂光。所以他有五句话来形容常寂光,第一句话他说,清净,「何期自性,本自清净」,从来没有任何染污。第二句话说,「本不生灭」。接著又说,「本自具足」,具足什么?具足智慧德行,我们今天讲才艺相好,没有一样缺乏,圆满具足。第四句他说,「本无动摇」,自性本定。末后一句,「能生万法」,只要他一动就变成阿赖耶,阿赖耶能变现出十法界依正庄严。所以佛在《华严经》上常说,这个宇宙万法依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,这个一点都不假。所以如空周遍,非至非不至,没有来去,这句话用现在的话来讲,突破了时空的维次,住三世佛家。
  「准论」,这个论就是《十地论》。「此名不怯弱住处,谓菩萨所住,即佛所住,故名佛家」,这就是前面讲的,又总结到佛家去,菩萨所住的地方就是佛住的。要知道,这是法身菩萨,圆初住法身菩萨。法身有没有相?没有相,能现一切相。法身就跟虚空一样,它在哪里?法身,用现在科学的名词来讲,就是能量、信息。能量是法身,信息是能变,信息就是我们今天讲的阿赖耶。能量就是哲学里面讲的宇宙的本体,就是自性,就是常寂光,它不是物质,它也不是精神,它在什么地方?它在法界虚空界,没有
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