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你要细心观察这个世间，你就发现这个世间太苦，纵然你有福报，你今天享受，你那个福报能支持多久？这个世间一切真的是无常！头一个寿命有限，你要想长寿，长寿怎么样？长寿要受老苦，生老病死苦。还有长寿有福报的，得个老人痴呆病，躺在床上不能动弹，他有福报，有很多人伺候他、照顾他，这样活个十几二十年，那叫什么福报！这都是我们亲眼看见的。他为什么不早点走？他福报没享完，躺在那里享，享完他就走了。我在过去讲经讲过这个事情，他如果是聪明的话，他把他的钱财捐献做慈善事业，他的状况就是两种，一种他有寿命，他病好了，另外一种，他寿命到他就走了，他不受这个罪。所以学佛的人懂得，绝不用这种方式来享受福报。每天三、四班护士照顾，你晓得要花多少钱？十几二十年的时间。了解佛法的知道怎么做法，他真正念佛，你说老人痴呆症请这班护士，这班护士天天给他念佛，给他回向，对他有好处。不过痴呆症很麻烦，给他念佛，他有没有听进去？他有没有真的跟著念？真听进去、真跟著念，那不痴呆了，那他智慧现前，决定往生。
我们再看，下面回归到《华严经》，「於此佛华严一乘法门」。《大方广佛华严经》，古来祖师大德判教，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经，古人讲三乘，大乘、小乘、一乘。一乘是什么？一乘是佛乘，就是你一生成佛之道，大乘是成菩萨，小乘是成阿罗汉、辟支佛。就好像学校三个学位，一乘，他一定取博士学位，一乘是博士学位；大乘是菩萨学位，硕士学位；小乘是学士学位，声闻、缘觉。《华严》是一生成佛，用什么方法帮助一切众生在一生当中圆成佛道？它就是用的净土法门。所以《华严经》到最后，诸位能看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，出自於《华严》。隋唐时代，那个时候中外的高僧大德共同肯定的，佛讲一乘经，三部，不多，讲成佛之道的，第一部是《华严经》，第二部是《法华经》，第三部是《梵网经》。《梵网经》很可惜没有传到中国来，传到中国来的只有一品，就是「梵网经菩萨戒本」，就是这一品传到中国来，其他的也都失传了。所以现在一乘经，我们中文的译本，就是《华严》跟《法华》，这两部经最后都是指归净土。所有大乘经，佛几乎都把它结归在净土。
我记得我出家没多久，住在临济寺，我在临济寺只住了一年多。曾经有台湾大学学佛的同学带了他们一个老师，日本人，是台大的客座教授，来访问我。这位教授是日本的法师，我那个时候正在跟李老师学《楞严经》，他问了我一个问题，问我修什么法门？我说我修净土，念佛法门。他的态度很傲慢，用很轻慢的口吻说，《楞严经》跟净土有什么关系？我们都知道，一般讲《楞严》与禅有关系，《楞严》与密有关系，五会楞严神咒是密宗的。它问跟净土有什么关系？当时我就回答他，他学佛没学通，我问他，观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我就把他问倒了，问得他是面红耳赤。《楞严经》里面二十五圆通章，「大势至圆通章」跟「观世音菩萨耳根圆通章」是全经的核心，这个怎么没看到？你说大势至你没有看到情有可原，观世音菩萨太明显了，你都没有看到，你这个佛不是白学了？
《楞严经》我不晓得诸位有没有念过？释迦牟尼佛让参加法会的这些大菩萨们，向大众做个分享，你们是用什么方法成就无上道的？也就是说，你们都是大彻大悟、明心见性，你用什么方法成就的？二十五位菩萨各人说各人自己修行经过，都成无上道。为什么说二十五？二十五代表圆满，这二十五是六根、六识、六尘，这就十八界，再加上七大，地、水、火、风、空、见、识，二十五大类，每一个菩萨代表一类法门，这二十五个法门展开就是无量法门、八万四千法门。观世音菩萨是耳根，排列的顺序，头一个就是六根，六根第一个是眼根，第二个就是耳根。按顺序排，观世音菩萨排列在第二，可是观音菩萨没有排第二，观音菩萨排最后，排第二十五。为什么？你看唱戏的时候，最好的这出戏一定放在最后，压轴戏。这个太明显了，他没有按照顺序排，从第二个拉到最后，这太明显了。可是大势至菩萨就没有那么明显，大势至菩萨在七大里头，七大里头他是见大，应该排的顺序是七大里面他是第六个位子。最后一个位子是弥勒菩萨，代表识大，地水火风空见识。所以他们两个交换，这个一般人看不出来。你看本来大势至菩萨是列在第二十三，弥勒菩萨二十四，他跟弥勒菩萨两个颠倒，弥勒菩萨摆到二十三，他摆到二十四，观音菩萨摆到二十五。所以，实际上是两个特别法门，很多人没有留意到，两个特别法门，不是一个特别法门，两个特别法门。两个特别法门都是净土，你说与净土有没有关系？我这样一分析，这位教授没话好说了。很难得，跟著一起来的有四位同学，他们对净宗也能生信心。观世音菩萨是耳根圆通，「反闻闻自性，性成无上道」，这个法门是专门对娑婆世界，娑婆世界的人耳根最聪明，我们看看不清楚，听听明白了，耳根比眼根要利。可是大势至菩萨念佛法门范围广大精深，他是度遍法界虚空界的，再用观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，这两个法门合起来，你往生净土就决定了，而且决定是高品位的往生。能够念到理一心不乱，西方世界四土三辈九品，你可以直接生阿弥陀佛的实报庄严土。《楞严经》给我们这样一个信息，让我们知道在日常生活当中怎样去修。
「华严一乘法门，以无住无作任性法门。」无住，放下执著，放下见思烦恼；无作，放下分别；任性，任是自自然然，随顺性德。也就是说从生活、工作、待人接物，无论做什么事情，不起心不动念。不起心不动念能做得好吗？不起心不动念做得比什么都圆满，真的是究竟圆满。为什么？起心动念加上自己的意思在里头，就会出问题；不起心不动念，没有自己的意思，全部是性德，就是无作的智慧，自性本具的智慧、德能、相好在处理事情，你跟诸佛如来所处理的没有两样。我们想学，我也不起心不动念，你想想你有没有起心动念？「我不起心不动念」，这不就起心动念了吗？所以不行。佛菩萨真的没有起心动念，我们不起心不动念是假的，自己以为没有起心动念，实在是自己起心动念。这桩事情在我们六道里头，特别是哪里？无色界天，他们真的在那里学不起心不动念。实际上，「我不起心不动念了」，还是起心动念，所以他出不了三界，他连阿罗汉都证不到，没有法子，依旧要搞六道轮回。
「所有其生，任无依智幻生身，称真法界，於一切众生前，对现色身，然其体相无去来，然亦不作神通变化之事，虽然普现三世一切业果，在刹那之中，然亦不住三世远近及刹那之见」，这是一段。「所有其生」，这是说他在生平当中，我们讲的生活、工作、待人接物，就是他在一生当中的活动，「任无依智幻生身」，这是事实真相。我们也是，非常可惜的，我们在这里头加进去了起心动念、分别执著，加在里头。如果我们不起心不动念、不分别不执著，那就跟这经上讲的完全一样。这是什么？这是佛菩萨的应化身。重要这一个字，关键就是「任」，任是什么？随顺自然。随顺什么？随顺无依智，随顺幻生身。无依智是智慧，里头没有分别、没有执著，这是性德。用我们现代科学里面的话来讲，无依智是信息，幻生身是色相、是物质，就是无依智是精神，幻生身是身相、是物质。无依智里头有信息，也就是六祖惠能大师见性的时候所说的，第三句「本自具足」，那就是无依智。本自具足是什么？本自具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，幻生身是无量的相好。你要随顺！我们今天这个「任」没有，我们这个任里头加上了妄想分别执著，那就让它变化，变成了六道、我们现在的身体、我们现在的妄想分别执著；无依智变成妄想分别执著，幻生身变成我们现在这个烦恼的业报身。我们过失在此地，不能不知道，不能不认识。如果真的认识清楚，我们再不去搞起心动念、分别执著，那就是「称真法界」，这就不是假的。大乘经里面告诉我们，佛说的，「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相，称真法界，跟诸佛如�