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这个佛怎么念法？他把方法传下来了，「都摄六根，净念相继」。八个字是念佛的秘诀，都摄六根就是我们今天讲的放下万缘，眼耳鼻舌身意对的是色声香味触法，你把它收回来，眼从色法里头收回来，耳从声法里头收回来，这叫都摄六根。凡夫六根往外跑，眼往色上跑，耳往声上跑，六根都往外面奔驰。菩萨都收回来，一样一样统统收回来，收回来心定了，不再攀缘这六尘，五欲六尘统统放下，就这个意思。然后「净念」，用清净心去念佛。你不放下，你心不清净；放下，心清净了。特别提个净念，为什么？如果你对这个法门怀疑，不清净，夹杂，不清净；不可以夹杂，这叫清净心，要净念，不怀疑，不夹杂。「相继」是一句接著一句不要中断，念佛就成功了，就跟前面的相应，忆佛念佛，现前当来必定见佛，讲绝了。十方三世一切诸佛如来出现在世间，讲经说法终极的目标是什么？就是劝你念佛求生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，就这个意思。
到极乐世界，确实，这里讲的要发三种心，当得往生。这三种心，《无量寿经》上讲得很清楚，统统根据阿弥陀佛四十八愿讲的，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛怎么说他就怎么说，一个字不加，一个字不减。现在很多人晓得，尤其是日本人很崇尚，本愿念佛，日本人有本愿念佛这一派。有人来问我怎么样？我说日本过去那些大德本愿念佛如法，没有问题，现在有问题。他们的本愿是什么？是四十八愿的第十八愿，中国祖师大德告诉我们四十八愿，一即是多，多即是一，也就是任何一愿都包含其他的四十七愿，这是圆满的。日本本愿里面只有这一愿，其他四十七愿都不要了，这就错了。中国祖师大德告诉我们，这一愿里面，四十七愿都在这一愿里头，那行，那没有问题。
《无量寿经》世尊为我们介绍，「三辈往生」、「往生正因」，你就看这两段，释迦牟尼佛告诉我们「发菩提心，一向专念」这八个字。发菩提心就是此地讲的至诚心、深心、发愿心，你要有这三心，然后一向专念，决定得生；单单念阿弥陀佛，这三心没有发，不能往生。一天念十万声也不会往生，为什么？没有至诚心，还处处骗人，那怎么行，这种心怎么能往生！没有深心，深心是好善好德，你是好名好利，怎么可以，这要知道。所以这个三心，我们看第一，「至诚心，至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。」正念真如，给诸位说，真如就是六字洪名，南无阿弥陀佛就是真如，念念不舍，念念不忘，你心里头真有佛。这个世间什么都要放下，不要放在心上，要学佛菩萨。我们还有这个身住在世间，住在世间干什么？做好样子给人看，不为自己，为众生。为自己就是一心专念阿弥陀佛，念六个字行，念四个字也行，四个字比六个字更简单，愈简单愈受用。我在莲池大师《竹窗随笔》看到一段记载，这段里面记的是莲池大师当年在世，有念佛同修向他请教：法师，你教人念佛怎么念法？莲池大师说，我教人念佛，念南无阿弥陀佛。人家问，你老人家自己呢？他说：我自己念阿弥陀佛。为什么教人加南无，自己就不要南无？问得好！莲池大师说，别人未必真心想求生净土，他还留恋这个世间，加南无好。南无是印度话，意思是皈依的意思，恭敬的意思，礼拜的意思，加这个是好，皈依阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。他说：我这一生当中决定求生净土，那个客气话就不要了。这很有道理，愈简单愈好。
这个说法很值得我们做参考，真正决心亲近阿弥陀佛生极乐世界，你就抓最重要的、最简要的，一点都不罗嗦，所谓是单刀直入，我们这一生就决定成就，要有莲池大师那样的真诚心，那样的勇猛精进心。如果我们有这种像莲池大师一样的心行来念佛求生净土，给诸位说，什么灾难都没有了。自己个人的灾难是病苦，身体的疾病是自己的灾难，做事情样样不如意是自己的灾难，你真心念佛，佛力加持，你这个没有了。我居住的地方，这个地方的灾难也能够减轻、也能够化解。为什么？大乘经里面讲，依报随著正报转，我居住的环境是随我的心情在转变，我的心好、念头好、行为好，外面环境哪有不好的道理。现在山河大地出了毛病，根本原因在哪里？根本原因是我们居住在山河大地这些众生念头不好、心不好、行为不好所感召的，要明白这个道理。所以佛法真的能救世界，能救自己，救我的家庭，救这个世界。
第二，「深心。谓求无上佛果，必须心契深理；欲契深理，必须厚种善根。涅盘经云：深根难拔，故名深心。」《妙宗钞》里面这样的解释，解释得多好，我们在前面看到《起信论》里面的解释是好善好德，深心是好善好德。这个地方讲的意思更深、更圆满，我们在这一生当中，什么都不求，於人无争，於世无求；我们只求一样，只求无上菩提，只求回归自性，佛果就是自性，回归自性，无上菩提就是佛果。要真正能够如愿以偿，那必须心要契深理，理太深了，这理是什么？宇宙万有生命从哪里来的？这理可深了。为什么会有世界？为什么会有我？这都是科学、哲学里头的大问题，一直到现在，哲学家跟科学家都没有法子解释。我从哪里来的？我为什么要到这来？我来干什么？我将来到哪里去？我又为什么要去？问题一大堆。佛经上统统有解释，给你满意的答覆，你要能懂。什么人能懂？心地清净的人能懂，有耐心的人能懂；心浮气躁的人听不懂，没有耐心的人听不懂。
这么多年来，我也非常有心想帮助几个年轻人来讲经教学，所以常常有人来问我：「法师，有多少人报名了，我也想来参加行不行？」我说现在还没有，缘还没有成熟。其实，缘不容易！正法要久住世间，最重要是护法的，没有真正护法的人，这个缘就不成熟。但是，如果诸位真正有意思发大心，续佛慧命，弘法利生，我可以把方法教给你。这个方法是我们佛门祖传的，什么人传的？阿难尊者传的。诸位要晓得，世尊的大弟子当中，有两位弟子是传法的，传人，迦叶尊者传禅宗，阿难尊者传教下，宗门教下。教怎么传的？阿难尊者最初复讲，他的记忆力很好，几乎跟现在的录音机能相等，他听一遍，一生不会忘记，他有这个能力。释迦牟尼佛当年在世讲经说法，没有记录，没有文字，所以结集经藏的事情统统就归阿难，阿难能记住。佛灭度之后，阿难复讲，把释迦牟尼佛过去讲过的经重复讲一遍，他来讲。五百阿罗汉作证，他们来听，听的时候给阿难证明，阿难讲得不错，佛是这样讲的，记录下来，流传后世，成为现在的经典。所以佛门培养法师，世世代代用什么方法？用复讲，叫复小座。老师上午讲经，学生里面条件是两个条件，第一个是记忆力好，你听了能记住；第二个是理解力很强，你能理解。下午或者是明天，你升座把昨天老师所讲的重复讲一遍。世世代代讲经的法师就是这么样学成的，没有别的办法，老师很轻松，很省事。通常发心复讲的同学在听经的时候，他们坐在第一排，我学习讲经还是这个老方法，跟著李炳南老居士，他老人家升座讲经，我们学讲经的人坐前面两排，我们有二十多个学生，前面两排都是学讲经的，一般听众是三排以后。老师指定我们的时间，我们复小座，是这样完成。
我在台中复讲，讲过两部经，第一部是《金刚经》，老师星期三晚上讲，我是星期四晚上讲，我的听众，老师不在，我只有七个听众，我们有七个同学都是学讲经的。我们很难得，同学十年如一日，我们每个星期一次，老师讲第一次，星期三讲的《金刚经》，以后讲《楞严经》，我就学这两部。《金刚经》我每个星期四复讲，《楞严经》也是星期四复讲，所以这两部经我是从头到尾复讲圆满的。我的《楞严经》复讲圆满之后，香港同修就请我讲《楞严经》，我就很有把握，我已经讲过一遍，所以就没有困难了，也不害怕。在香港讲得很成功，但是香港没讲完。四个月，前面两个月是每天讲一个小时，有广东话翻译；后面两个月听经的人能听得懂我的话了，不要翻译，所以就每天两个小时，讲了一百多个小时。讲了一半，没讲完，因为签证的时间到了，我们就离开了。
统统是复小座，老师没有参加我们的小组，但是同学作证明。因为我们都是学讲经的同学，每天他们听，提供我的意见，帮助我改进，我们遇到困难才去向老师请教。好像那么多年当中，找老师大概只有二、三次，不常找老师。现在我们所讲的经统统有光碟，都留下来，早年是留录音带，现在是留光碟。诸位真正要想学，这方便就太多了，过去所做不到的，现在做到了。譬如学《金刚经》，我有一套《金刚经》的讲记讲得很详细，总共好像讲了两百多个小时，你可以多听，你听十遍、听二十遍，你来复讲，你有耐心，遍数多。开始学讲经的时候不能天天讲，天天讲你预备不出来，一个星期讲一次，或者讲两次，一次两个小时。你把我那两个小时的光碟听上十遍、二十遍，大概讲一个小时、一个半小时绝对没问题。你有这个耐心，你就会学会；你没有这个耐心，你就没有办法学会。中�