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那是什么？那是一称念佛名，所以她功夫得力。关键就是你能不能放下，果然能放下，这个事很容易，善导大师讲「万修万人去」，你为什么不相信？牵肠挂肚的事情太多了，那是什么？那叫业障。不但障碍你念佛，障碍你往生，这些业障拉著你到三途去，你还舍不得它，你怎么能怪人？所以老祖宗讲，「行有不得，反求诸己」，有道理，不是别人障碍你，是你自己障碍你。说老实话，别人永远不能障碍你，顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你，障碍你的真的是你放不下，你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知，真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，你要是专心念，三年往生，无始劫来的生死重罪全消掉了，我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么？非常可能他们都没有念过书，他们不懂经教，这是宿世善根深厚，一听到佛名他就真念，他就真放下，他什么事情真的就不管，他成功了。往生极乐世界，他罪业消掉，他品位就往上升，我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土，说不定他是方便有余土，看他业障消多少，不是平常人能做到的。这一句是讲消业障，什么方法消业障都比不上这一句佛号，可是很多人不相信，还要找另外的方法。另外的方法纵然能消，消不干净，这个方法能帮助你彻底消干净。
底下第八，「念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么？放下万缘。眼看外面，怎么放下？视而不见，这是功夫，外面清清楚楚，不见是什么？心里干干净净不落印象。耳，听而不闻，要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界，心里是清净平等觉，没有被外面境界干扰，没有被外面境界染污，这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下，真放下，不再受到外缘的干扰，这是念佛人。有了这个条件，叫净念，净是清净，你有怀疑，不清净，你有夹杂，不清净，所以净念就是不怀疑、不夹杂，信心十足，我念佛决定往生。后面一个相继，相继是不间断，你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果，大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看，效果。现在见佛，古大德跟我们讲现在指什么时候？指临命终时候，佛来接引你，你没有断气，你看到佛了，清清楚楚，这是现前见佛。当来，那是往生极乐世界，你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身，实报庄严土是见到报身如来，那是将来见佛，这是古大德的一个说法。
我们还有另外一个说法，另外一个说法就是底下一条所说的，「念佛之人，十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人，真正发心求生西方极乐世界的人，我们有理由深信不疑，阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他，虽然他没有见到、没有听到，阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽，业障到很薄的时候你就见到，说老实话，见到的时候往生的时节因缘就到了，可以提前的，对这个世界没有贪恋，所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿，护持正法，帮助一些有缘的众生，可以跟阿弥陀佛告个假，我再等几年再去，随时都去得了。古人有例子，明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他是一个讲经的法师，他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国，从唐朝一直到他那个时候，他是明朝，各家的注解都是依据天台大师的《止观》，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那，交光大师认为这种解释不妥当，不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根，而智者大师的《止观》他还是用心意识，不是舍识用根，这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假，他说他重新来注《楞严经》，这个注解写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了，佛就走了。他真的把《楞严经》注解写成，这个注解叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注，交光大师是今注、新注，这就有新旧古今两派了。确实是讲得好，但是舍识用根真不容易做到。识，你看我们学唯识的人懂得，六识，眼识、耳识，眼耳鼻舌身，最后加上一个意识，叫六识。给诸位说，六道众生用八识，十法界里面那些圣人也用八识，什么人舍识用根？《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住，当然他们做到，他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上，不在十法界里头，所以这个非常非常不容易。天台大师他们讲的还是用六识，那是也有道理，接引中下根性的人，舍识用根那是接引上上根的人，中下没分，所以他说的不是没有道理。
这是说寿命到了，功夫也成了，阿弥陀佛来接引可以告假，等这个地方的事情办完再走。你看多自在！只要念到功夫成片就行了，就有这个能力。什么叫功夫成片？从早到晚，佛家讲二六时中，就是一天二十四个小时，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下了，这叫功夫成片。功夫成片的人无论见什么一定笑咪咪的，都好，没有一样不好。你干好事，很好，你做坏事也很好，为什么？各人因果各人承当。会不会劝你？看看你能劝、能接受，劝你；不能接受，笑笑，很好。他多自在！心里头痕迹都没有，心里头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片，这叫念佛成功了，这样的人决定往生。所以十方诸佛都以神力来护念，阿弥陀佛怎么会例外？头一个护念你的就是阿弥陀佛。你想想看，你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这就是感应的道理。我们现在念佛为什么不成功？我们的心不是阿弥陀佛的心，我们的愿跟阿弥陀佛的愿不一样，那德跟行就更不必说了，所以我们的念佛严重的夹杂，严重的夹杂那个根在哪里？我们对这个法门确实不是真的相信，真相信，夹杂就甩掉了。确确实实半信半疑，一生都是半信半疑，这一生就靠不住往生了，跟阿弥陀佛结个缘，来生遇到再说吧。来生不晓得到哪一世去了，为什么？你出不了六道轮回，你到哪一道去投胎是业力主宰著你，你自己做不了主。纵然得人身，你能不能有机缘再闻到佛法？都是问题。所以李老师警告我们念佛人，这一生不能成就、不能往生，将来是有机会，但是肯定是长劫轮回。这都是说出了事实真相，你说多么可怕。你要在这个六道里轮回受多少苦难，下一次才能遇到机会，这是不能不知道的。
我们再看末后一条，「净土寿命无量，一生当得无上菩提」，这一句重要。我们在这个世间寿命太短，修学功夫还没成就，寿命到了，自己智慧、德行、福报都不够，来生到哪一道去很渺茫，在六道里头随业流转，太可怕了。如果寿命长，那很幸运，为什么？多学一点。我很幸运，我很满足，因为我的寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果往生，侥幸也只是同居土下三辈往生，对於净土很多道理都没有搞清楚。这是要感谢章嘉大师，他替我选择这个行业，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，所以把短命转成了长寿，我很清楚这么转过来的。现在我要走的时候，我就很满意了，为什么？统搞清楚了，没有怀疑了。不是这么多年大乘经教的薰习，那个信心、愿心怎么能生起来？处理现在社会上这些人事物，为什么那么轻松？这都是五十九年经教的薰习。大师当年见面的时候教给我「看破、放下」，现在才真正有这么一点意思。只有往生净土这一门，我们才是圆满的成就。如果不求往生，修学其他的法门，我告诉大家说，我没有把握。参禅，明心见性没把握，学教，大开圆解我也没有把握，念佛求生净土，这个可以，这一生就没有白来了。所以一生当得无上菩提，大乘经上讲得清楚，往生经里面讲得更清楚，只要往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就无上菩提。这是十方世界所没有的，一切法门里面所没有的，能遇到这个法门，这个利益功德十方诸佛赞叹都赞叹不尽。所以诸位同学你就晓得，你遇到这个法门是多么幸运。如果不了解，一定要在经教上下功夫，如果你不怀疑那就没有问题，有疑惑要在经教里面求答案，断疑生信，这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０九二卷） 2010/1/25 华严讲堂 档名：12…17…2092
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们看「第二治地住」，还是从前面把经文念一遍：
【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安