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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第825章

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个字都做到,我讲真话,有没有入佛门?没入,只到门口没进来。不错,到门口,但到门口没进来还得搞六道轮回;进来就行了,进来就是圣人。进来是什么地位?《华严经》上初信位的菩萨。十信好比是佛教小学,初信是一年级,小学一年级,那是圣人,那不是凡人,那就是成就。如果你进不来,你还是凡夫,还是继续去搞六道轮回。所以我劝同修,都是劝他放弃这十六个字,到佛教门口。我们知道进门太难了,因为什么?身见这五种邪见你要断掉,很难。你看第二个边见,边见是什么?对立,你能不能放下?跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,有这种念头就入不了门。小乘你不能证须陀洹果,小乘初果;大乘,你不能够入初信菩萨。这佛法门槛确实是高,但是如果我们只到门口还没进去,要是从念佛法门,那你肯定得生,这叫门余大道。这是无比的殊胜,我们能够放下这十六个字,放下愈多愈好,这念佛可以往生,生凡圣同居土。
  蕅益大师告诉我们,纵然生到西方极乐世界凡圣同居土下品下生,你也算是成就。为什么?西方极乐世界是平等的世界,十方世界诸佛刹土里面,四土都是不平等的,这四土是寂光土、实报土、方便土、同居土,都不平等。像我们这个世间,释迦牟尼佛的报土,六道是凡圣同居土,四圣法界是方便有余土,不在一起。实报土我们都看不到,你修行没有到那个层次,你见不到。但是在西方极乐世界不一样,他那个地方空间维次的障碍没有,所以纵然生到凡圣同居土下下品往生,也每天跟阿弥陀佛在一起,跟观音、势至、文殊、普贤都在一起,文殊、普贤他们是在哪个层次?实报庄严土。天天可以见面,这很难体会,很难懂。所以我常常用一个比喻,像老师上课一样,十方刹土老师上课都是各别的教室,一年级是一年级教室,二年级是二年级教室,不同的教室。所以你所看的是你同班同学,比你程度高的你看不到,比你低的你也看不到,你只能看到同班的。西方极乐世界不是的,一个大教室,阿弥陀佛是老师,这个教室,从幼稚园的学生到博士班的学生都在一起,都在一个教室,你统统都看见,这是极乐世界不可思议之处。老师教导你,比你高的学长来帮助你,你的成就特别快,他那个地方没有障碍。所以可以这么讲法,生同居土就是生实报土,真叫一生一切生。这个一生成就大家都有希望,像善导大师所讲的这个法门「万修万人去」。
  如何能有把握?记住释迦牟尼佛的两句话,你做到就行,「以戒为师,以苦为师」,你记住这两句,你不怕苦,你能持戒。戒律是什么?《弟子规》、《感应篇》。我为什么不说佛家的戒律?《弟子规》跟《感应篇》是佛家戒律的落实。三皈五戒你怎么能做到?你把《弟子规》、《感应篇》做到,你三皈五戒就落实了,你是佛经里面讲的标准善人。你看我们打开经典「善男子善女人」,它有标准的!佛家的标准是十善业,十条是纲,《弟子规》里面一百一十三条,你仔细去对对看,《十善业道》一展开就是。《感应篇》里面每一句你细心去观察,跟《十善业道》都能对得起来。所以我们要想把《十善业道》做好,你就不能不认真,去修学《弟子规》跟《感应篇》。印光大师还给我们一部好书,《安士全书》。
  后面还有三种,八、九、十,三条,这三条在四魔里叫烦恼魔,这个地方把烦恼魔分成三条,第一个叫「业魔」,是造业。它举了几个例子,「即好淫、好盗、好杀、好妄,诸恶业也」,这是造业。好是爱好,淫是邪淫;好盗,喜欢占别人便宜,就是古德讲的一句话,损人利己,贪图自己的小利,伤害别人。好杀是杀生、吃肉;妄语是不诚实,存心欺骗别人。这造恶业,恶业他有报,你要知道造这些业得什么样的果报,全在《感应篇》里头,你念了之后就知道。这种果报很快它就现前,不要等来世,佛法也跟我们说,现前是花报,来世是果报。
  底下一条,第九条「恼魔」,这都属於烦恼,恼魔里面讲的「即多贪、多瞋、多痴、多散,诸惑恼也」。给我们讲的是贪瞋痴三毒烦恼,里面有三毒烦恼,所以他才有恶业。恶业表现在这地方就是杀盗淫妄,杀盗淫妄从哪里起来?从贪瞋痴起来。贪而无厌,不知足!诸佛菩萨、古圣先贤异口同音教导我们「知足常乐」,要学到样样知足。佛陀在世表演给我们看,你看身体存活在世间,维持这个身体饮食、衣服、卧具。释迦牟尼佛生长的地区是在热带,热带的生活容易过,衣服三件就够了,叫三衣。托钵,有一个钵就行,他的财产三衣一钵,吃饭出去托钵,日中一食,一天吃一餐。树下一宿,晚上找个大树底下,盘腿一坐就休息,生活这么简单,知足!我们中国老祖宗教训我们节俭,你看孔老夫子,他的学生赞叹老师,老师有五德,五德是善良、温和,温良恭俭让。夫子温和、善良,善良是讲心地,温和是讲态度,我们佛法讲柔和,不会跟任何人冲突。你赞叹他他欢喜,你毁谤他他也欢喜,从来不生气。恭敬,无论做什么事情认真负责,绝对不会粗心大意,这表现在恭敬,对人恭敬,对事恭敬,对天地万物恭敬。俭是节俭,一丝毫都不浪费;末后是让,与一切人绝没有争执。现在人讲竞争,在中国古圣先贤教诲里头找不到竞争的字样。竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,现在的战争跟从前不一样,现在核武、生化是毁灭性的战争。你看夫子教导我们。
  佛教导我们的,像《还源观》上所讲,讲得简单,四德是性德,教导我们「随缘妙用、威仪有则」,随缘就是普贤菩萨的恒顺众生,妙用是什么?妙用简单讲是不著相,那就妙用了。不著相是什么?顺境、善缘没有丝毫贪恋,贪恋是烦恼,贪是贪心;逆境、恶缘没有瞋恚,你看不贪、不瞋;清清楚楚、明明了了,不迷失自性,不痴,这是妙用。也就是说随缘里头不起贪瞋痴,这是妙用;威仪有则,我们要给社会大众做好样子,这就是威仪有则。我动这个念头,这个念头是善还是恶,社会大众都像我这样行不行?要常常回光返照一下,我这个念头不善,社会大众都像这样子,这个社会就混乱了。一定要给社会大众做好样子,看到别人做好事欢喜赞叹,有能力要去帮助他;没有能力赞叹他,决定没有嫉妒,决定没有障碍,这好事情。看到别人做好事,心里不舒服,想尽方法来障碍他,那就错了。所以你能够回光返照,常常想到我这个念头、我这个言语、我这个造作,对社会有没有利益?没有利益的不能做,有利益的应该做。这个则是原则,是个标准,古圣先贤的教诲也就是讲的戒律。我们学《弟子规》,好好对照《弟子规》上,我的起心动念、言语造作,有没有违背《弟子规》?这很重要。真正修行从这里下手,把自己的烦恼习气控制住、约束住,这就对了,如何真做到不贪、不瞋、不痴,少烦少恼。它这个后头叫多散,散是散失,许许多多的迷惑、烦恼,我们今天讲的妄念多,心地不清净,这是我们不能不知道的,现在人常讲心浮气躁。
  第四个是讲「心魔」,这是讲到究竟处,「随一念起即一魔生,是生死因果本也」。这是一般没讲到的,只有大乘教里面才讲到,为什么?这心是起心动念,这条境界非常之深。宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?从念头来的,有念它就现前,没有念它就不现前。所以,什么时候真正破了无明,破无明就是不起心、不动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著!分别从哪里来?分别从起心动念来的。执著从哪里来?执著从分别来的。所以弥勒菩萨给我们讲,念头太微细,这一弹指,一弹指的时间很短,有多少个念头?有三十二亿百千念。换句话说,用我们中国人的讲法三百二十兆,这一弹指三百二十兆念。一个念头起就是一个魔出生,这个魔对什么人说的?对谁说的?对自性说的。自性清净心里头没有物质现象也没有精神现象,但是一念当中它就发生物质跟精神的现象,物质现象跟精神现象同时发生,没有先后。弥勒菩萨讲形识,形是物质,识是精神,极微细不可执持,我们没有办法执著它,没有办法把它保持,为什么?它很快就消失。我们讲闪电,它比闪电快多了,闪电我们能见到,这个速度我们见不到。这是什么?这是生死因果的根本,这话讲得好!无论是六道里面的分段死生,四圣法界的变易生死,都是以这个为根本。所以这个心魔不是普通的心,这是大乘教里面讲的阿赖耶的生灭。界内是三界之内,也就是六道里面,六道里头有这么多魔,末后一个讲到究竟,把这个根源说出来了。
  这界外还有,界外是讲佛法,佛法好事情,是好事情,你著了相它就不好。界外十魔是「三昧、智慧、师友、化导、修谛、观缘、行度、报身、依土、果位」。你看这十种,都是我们不能离开的。三昧是什么?「三昧」是清净心。我们现在修行就是想得到这个,我们用念佛的方法得到,就叫念佛三昧;我们用《华严经》的方法得到,就叫华严三昧;我们用《般若经》,就叫般若三昧。你用什么方法得到清净心,清净心也就是禅定。所以法门有八万四千,那你就知道三昧有八万四千种,三昧是相同的,你用的方法不一样。三昧是定,定生慧,这一定要知道。「智慧」是从定中生的,从清净心生的。心不清净,没有得定,那是什么?我们平常人也讲有智慧,其实那是知识,知识跟智慧是两桩事情,不是一桩事情。知识不需要清净心,你能够学得到;智慧一定要清净心,没有清净心你学不到。你读经不懂意思,跟你讲你不能体会,那是什么?你能够理解,那是知识,这两码事情。如
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