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二五七问：云何肯定其（所执之状之我）所属为一为异？
二五八问：应如何决定了知自性之我与蕴非一之理（即决定破除一品之要）？
二五九问：应如何决定了知自性之我与蕴非异之理（即决定破除异品之要）？
二六○问：依四种扼要推思后，应如何修法？
二六一问：说一异二品有何过失？
二六二问：由四种扼要，及如我与蕴或一或异，均有过患，应生如何结论？
二六三问：初得空见之情状为如何？
二六四问：建立我无自性之理据有三，令因明三法，试言其概？
二六五问：问应成派自宗，于前后念我，虽不许自性成就，然亦许刹那生灭，且许前后念我各异，亦当如弥勒、近护非一相续，而把此（弥勒）作业，彼（近护）受果之过。试言其理？
二六六问：愿如何明我所无自性？
二六七问：如何明如幻义？
二六八问：有说：「空性离言离想，任何念想，皆不能修。」此说是否应理？
二六九问：云何为「心所作空」，「一分空」、「无义空」等？
二七○问：或说空性非心境，非所知境，是否应理？
二七一问：若了知影像等如现而空，即是了达彼能无自性者，则异生既己现证，应成圣者？若非达无性，则彼如何能作无自性之喻耶？
二七二问：试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
二七三问：宗喀巴大师说：「披等所引现之如烟雾相，非如幻之理、此种境界，实无所难，其所难者、谓能了达遮一切法之自性成就，而又能决定安立无自性之补特伽罗作业受果等，毫无错乱之二事并立者是也。」试言其要。
二七四问：三摩地王经说：「三有众生皆如梦，此中无生亦无死，有情人命不可得，诸法如沫及芭蕉，亦如幻事与空电，等同水月及阳焰，无人从此世间没，而更往生余世间，然所造业终不失，黑白亦各熟其果。」应如何正解？
二七五问：依何方便现无倒如幻？依师教授应如何了解此中‘现空双合」之理趣？
二七六问：于破除人法二我执之方便中，何放光破除人我，并以一异理据而为破除；次破除法我，以缘起理据而为破除？并试说缘起三理之要义。
二七七问：依生缘起，应成派与他宗共，所不同者为何？
二七八问：试言自宗所许不堕四生边际之理论？
二七九问：能知诸法性空，又罢了知业果，且能依之而善取舍者，云何为希有中之希有？如何方生如是定解？
二八○问：应如何抉择法无我？
二八一问：云何宗喀巴大师菩提道次第说：「成立无为法无自性，以前成立补特伽罗及有为无自性之理，而成立虚空、择灭、非择灭、真如等无为法无自性亦甚易？」
二八二问：藏中诸派，如觉朗派，说真如有自性成就，及自空他空，俗有真无，非有非无等，皆自命如中观应成派。彼等是否与真正中观应成派之见相合？
二八三问：或问中论说：「有为法无故，何得有无为。」如上解者，则六十正理论说：「若诸佛宣说唯涅盘真实，智者谁复执余法虚妄。」此说唯涅磐真实，余法不实，法界赞亦说：「凡是佛所宣说空义经，皆为灭除烦恼，非灭此法界（寂静安乐自性清净法界）」此说空无自性之经，是为灭除烦恼而说，非说无此本性清净法界，宁不相违耶？
二八四问：藏中狭却巴说：「若如月称所说，空性无自性，则成断空。应说别有能所取空之智慧，乃是究竟空性。」此种说法，是否应理？
修观法门中建立世俗、胜义二谛科目中所出问题如下：
二八五问：分二谛之事，如集学论说：「所知亦为世俗、胜义二谛。」此以所知为所分之事也。然先德有多种说法，试举其说，是否合理？
二八六问：如何分别二谛之数？
二八七问：试分别二谛之义？
二八八问：（《灭除心闇曼殊意光论》文殊院版原缺，望知者提供给我，以补上此处之遗漏。）
二八九问：应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？
二九十问：应如何释世俗谛之体相？
二九一问：世俗谛之差别应如何了知？
二九二问：若则就世间知之前，应无正世俗，以正即非世俗，世俗即非正故。何以此论说，依世间量立正世俗？
二九三问：应如何释胜义与谛字义？
二九四问：应如何释胜义谛相？
二九五问：宗喀巴大师菩提道次第中说：「此听见之胜义，即一一法有二体性之胜义体性，亦即诸法自性本空之性净涅盘，如其所应离垢种时（垢谓烦恼、所知二障），亦即灭谛涅盘。」此中有几种难解问题，试详其义。
二九六问：宗喀巴大师菩提道次第中说：「以是当知，安立名言有时，虽不须以见真实理智成立，然须名言量与理智量不相达害。」应如何正解？
二九七问：有说：若唯名之外，别有量能成安立瓶名之义者，则不须说‘唯」词，此说合理耶？
二九八问：自续派于蕴聚上寻觅立名之义，而后安立，自宗（应成派）不许彼义。试言其理？
二九九问：宗喀巴大师菩提道次第中，关于胜义缔释难，于任何不见即见胜义问题，有何断诤论义？
三○○问：释难中，关于胜意谛非一切种智所行境问题，有何断诤论义？
三○一问：释难中，关于一切心、心所行悉皆断除问题，有何断诤论义？及有无胜义？
三○二问：于此对于达空重要性，吾等应如何思维？
三○三问：既引经成立胜义谛，若说此师（月称）宗说胜义谛非所知法，及说圣根本定，无证真实义智，是否应理？
三○四问：若佛不见蕴等，如何说佛具十力时为一切智，具一切智而不见蕴等即成相达。于此问题与佛智显现之理有何断诤论义？
三○五问：胜义谛差别应如何了知？针对过去藏中人士误解真胜义及随顺胜义，宗喀巴大师是如何正解？
三○六问：昔中观分二：一、理成如幻，二、极无所住二派。印度马鸣菩萨等分此，谓前即自续派，后即应成派，原无不合。而藏中人士以为许胜义谛现空双聚，为理成如幻派；唯于现境能灭戏论，即极无所住派，则为非理。试言其故。
三○七问：由于过去藏中人士误解自续派诸师论义，故所许非理。并误认空性有「非遮」之义，其根源皆由于不辩何为「成」、「遮」之义，特别是何为「无遮」、「非遮」之义。故应详「无遮」、「非遮」之义。
三○八问：应如何理解二谛数数决定？
三○九问：若问：善达二谛，有何重要？
三一○问：能解释佛语者，以何为最善？并言其事由，及其道要。
修观法门中正修观法科目中所出问题如下：
三一一问：修观法分三大科中，以上所作问答，皆属第一科修观资粮；第二科为正修观法，试举正修观法初、中、后纲要。
三一二问：正修观法中，止修住所缘之法，其概要如何？
三一三问：试言定中修如虚空之概要。
三一四问：试言后得修如幻化之空见修法？
三一五问：试言得止后修观之法应如何？
三一六问：云何为相似中观之空见？
三一七问：云何为唯名假立之业果？
三一八问：初业有情应如何修观？
三一九问：应如何理解缘起性空之理？
三二○问：善修之情况应如何？
三二一问：抉择法无我有为法中，抉择色法非自性成立之法，其概要为如何？
三二二问：抉择心法非自性成立之理，其概要为如何？
三二三问：抉择不相应行法非自性成立，其概要为如何？
三二四问：抉择法无我无为法，无自性之修法，其概要为如何？
三二五问：得相似中观时，当入何道位？
三二六问：菩提道次第中，依止修观之义，其概要为何？
三二七问：如是次第修止观法，是依大小何乘？
三二八问：菩提道次第中，依止修观之法，其概要为何？
三二九问：云何若未得无我见，随如何修，或观察修，或专注修，终非修真实（胜观）？
三三○问：云何不忆彼见（胜观），亦非胜观？
三三一问：云何先思一遍（无我见），其后一切无分别住，亦非修真实（胜观）？
三三二问：云何唯安住见，皆非胜观？
三三三问：应如何修，方是修胜观之法？
三三四问：此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？
三三五问：有一类人士说一切分别皆是「应破分」（须破除者）者，宗喀巴大师破斥甚广，云何非理？及其误点安在？
三三六问：过去藏中先德异说纷纭，但考其修法总不出不分别一途。有说：名言有；胜义无，有说：名言由颠倒而有；又有说：非有非无者；有又自称为应成派全不立宗，故无过失可指者。其要点症结安在？
三三七问：若由观察慧，以求无别慧，因果二法则不相顺，于此应如何理解？
三三八问：过去藏中先德引诸经论执为口实，但多误解。宗喀巴大师对彼等误解诸经论，如何正解？
三三九问：如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？
修观法门中分三大科中第三科成观之量（即真正中观之量）科中所出问题如下：
三四○问：云何为成观之量（即真正中观之量）？
三四一问：依宗喀巴大师菩提道次第所示：云何为随顺胜观，及真实胜观？观轻安与止轻安之关系为如何？
三四二问：依自宗止观双运之法，应是如何？
三四三问：吾人从依止善知识起，至止观双运，修学至此，应如何提纲挈领，摄要思维，以�