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卒的左边，左右的人们都跟着他。毛叔郑端着“明
水”，卫康叔封铺草席，召公姡О镏貌什ι懈盖＜郎Ｒ识林窦颉∩系募牢乃担骸耙蟮哪┐铀锛炬掀韧醯拿赖拢锸由衩鳎蝗ゼ漓耄《陨坛侵械陌傩栈杪冶┡埃庑┗侍焐系鄱家阎赖们迩宄！庇谑俏渫酢“菔只琢酱危担骸俺惺艽竺锍笏苤玫缴咸焖倒饷髦！薄∥渫跤职菔只琢酱危缓蟪龀恰�
武王以殷的遗民封商纣之子禄父。武王因天下初定，尚未和睦，所以派 他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷国。然后又命召公放箕子出狱。命 毕公放百姓出狱，在商容的闾门上设立标志以表彰他。命南宫括散发聚集在 鹿台的钱财和巨桥的粮食，用来赈济贫苦的野人和贱民。命南宫括、史佚搬 走殷人的九鼎和宝玉。命闳夭为比干之墓培土为冢。命宗祝祭享于军中。然 后撤兵回到西方。武王巡狩，记录其政事，作《武成》篇。封诸侯，分赐殷 的宗庙祭器，作《分殷之器物》篇。武王追怀古代的圣王，因而嘉封神农的 后代于焦，黄帝的后代于祝，帝尧的后代于蓟，帝舜的后代于陈，大禹的后 代于杞。接着又封功臣谋士，而师尚父是被封的第一个。武王封尚父于营丘， 为齐。封其弟周公旦于曲阜，为鲁。封召公姡в谘唷７馄涞苁逑视诠埽涞堋∈宥扔诓獭Ｆ渌艘捕家来问芊狻�
武王召见九州之长，登上豳的高地，遥望商的都城。武王回到周，彻夜 不眠。周公旦来到王的住处，问：“为什么不睡？”王说：“告诉你：只因 天不受殷的享祭，从发没生下来到现在六十年，远郊和远郊以外到处是麋鹿 和飞虫。天不受殷的享祭，所以才有今天的成功。上天建立了殷国，殷国进 用的贤人有三百六十人，却既不重用也不废弃，所以会有今天。我还没有真 正得到上天的保佑，哪有功夫睡觉！”王说：“要想真正得到上天的保佑， 应依靠太室山，把作恶的人统统找出来，加以贬黜，与殷王受同罪。日夜慰 劳人民，安定我西方，我要提倡克尽职守，直到我们的德教弘扬四方。从洛 水拐弯处到伊水拐弯处，人们定居在平坦之处而非险隘之处，这是夏人的活 动中心。我当南面可见三涂山，北面可见太行山，回首可见黄河，还有洛水、 伊水，不要远离太室山。”在雒邑营建周城，然后离去。放马于华山之南， 放牛于桃林之野，放下干戈不用，整顿军队，解除武装：向天下表示不再用 兵。
武王已战胜殷，过了两年，问箕子殷灭亡的原因。箕子不忍讲殷的坏话，
只以应当如何保存被亡之国相告。武王也感到惭愧，所以只向他问天道。 武王生病。天下尚未和睦，众公卿们都很害怕，进行“穆卜”（卜问武
王的下一代，）周公因而祓除斋戒，自愿作替身，想代替武王去死，武王的
病有好转。后来武王死了，太子诵代之即位，就是成王。 成王幼小，周刚刚平定天下，周公害怕诸侯背叛周，便摄政主持国家大
事。管叔、蔡叔等兄弟怀疑周公，勾结武庚作乱，背叛周。周公奉成王之命， 讨伐武庚、管叔，流放蔡叔。用微子启代替武庚为殷的后代，都于宋。收聚 了不少殷遗民，用来封武王的小弟弟封为卫康叔。晋唐叔获得吉祥的谷穗， 献给成王，成王把它送到周公的驻兵之地。周公在东方受此吉祥的谷穗，并 宣布了天子的命令。当初，管、蔡背叛周，周公征讨他们，三年才完全平定， 所以先作《大诰》，其次作《微子之命》，又其次作《归禾》，又其次作《嘉 禾》，又其次作《康诰》、《酒诰》、《梓材》，其事见于《鲁周公世家》。 周公摄政七年，成王长大了，周公还政给成王，重新北面称臣。
成王在丰邑，派召公再次营建洛邑，以完成武王的遗愿。周公再次卜问
勘察，终于动工营建，将九鼎安放在城内。他说：“这里是天下的中央，四 方进贡，路程远近相似。”因而作《召诰》、《洛诰》。成王已迁走殷遗民， 周公以王的名义宣告，作《多士》、《无佚》。召公担任保，周公担任师， 东伐淮夷，灭除奄，把他们的国君迁到薄姑。成王从奄回来，住在宗周，作
《多方》。成王革除了殷的天命之后，又袭击淮夷，回到丰，作《周官》。 创制和订定礼乐，制度从此改变，而人民和睦，颂歌四起。成王征伐东夷之 后，息慎前来祝贺，王命荣伯作《贿息慎之命》。
成王将死，害怕太子钊不能胜任，便命召公、毕公率诸侯共同辅佐太子 使之即位。成王死后，召公、毕公率诸侯，带太子钊谒见先王的宗庙，向他 反复告诫文王、武王创立王业的来之不易，让他一定要注意节俭，不要欲望 太多，以笃厚诚实来治理天下，因而作《顾命》。太子钊因此即位，就是康 王。康王即位，遍告诸侯，反复宣传文王、武王的功业，因而作《康诰》。 所以成、康两王时，天下安宁，刑罚弃置不用达四十多年。康王命作策毕公 按等级划分居住范围，组成周的四郊，因而作《毕命》。
康王死，其子昭王瑕即位。昭王之时，王道略有缺损。昭王到南方巡狩 未能回来，死在江上。死了也不告丧，是想掩饰。于是立昭王之子满即位， 就是穆王。穆王即位，年龄已五十岁了。当时王道衰败，穆王痛心文、武二 王之道已缺损，命伯臩为太仆，以国家政事反复告诫他，作《臩命》。天下 又重新安宁。
穆王将征犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以。先王显示给人的是德行，
而不是武力。平时积蓄兵力，只在一定时刻才动用，一旦动用就要有威力， 如果一味显示武力，就会使人漫不经心，漫不经心就会没有威力。所以周文 公所作的颂说：‘收起盾和戈，藏起弓和箭，我求美德之士，载入大夏之中， 王必保守不失。’先王对待人民，勉励和端正其道德，使其性情敦厚，扩大 其财物并改良其器物，懂得利害关系所在，用礼法培养他们，教他们趋利避 害，心怀仁德而畏惧惩罚，所以能世代相传，子孙蕃昌。从前我们的先王世 世代代为后稷之官，供职于虞、夏两代。待到夏朝衰亡时，废弃农官，不再 劝民务农，我们的先王不窋因而失去官职，自己逃窜于戎狄之间。他不敢懈 怠祖先的遗业，继承祖先的德行，遵循祖先的传统，整理祖先的教训和典法， 早晚都敬慎勤勉，以敦厚笃实自持，忠诚老实自奉。世世代代感戴其恩德， 不给祖先丢脸。到了文王和武王，进一步发扬光大前人的业绩，再加上仁慈 和睦，敬事神明，保护人民，神民皆大欢喜。商王帝辛对其人民作恶太甚， 庶民忍无可忍，乐意拥戴武王，因而才能于商的牧野列阵而战。所以先王并 非有意要去使用武力，而只是因为时刻关怀人民的疾苦，想为民除害。按照 先王的制度，邦畿之内是“甸服”，邦畿之外是“侯服”，设置侯、卫的地 方叫“宾服”，蛮夷之地叫“要服”，戎翟之地叫“荒服”。属于甸服的要 “祭”（祭祀），属于侯服的要“祀”（祭祀），属于宾服的要“享”（祭 享），属于要服的要“贡”（进贡），属于荒服的要“王”（奉以为王）。 “祭”是以日计，“祀”是以月计，“享”是以季节计，“贡”是以年计， “王”是以终身计。按照先王的遗训，如果不“祭”就要端正其意志，如果 不“祀”就要端正其言辞，如果不“享”就要端正其礼法，如果不“贡”就 要端正其名分，如果不“王”就要端正其道德，依次做了而仍不能尽其职守， 就要施以刑罚。因而才有对不祭者的刑罚，对不祀者的攻伐，对不享者的征 讨，对不贡者的谴责，对不王者的告谕天下。因而也才有刑罚的各种规定，
才有攻伐的各种武器，才有征讨的各种准备，才有严厉谴责的命令，才有大 告天下的文辞。用命令和文辞宣告而仍然不来述职者，则进一步端正其道德， 不必劳民远征。这样才能使邻近的国家无不听从，远方的国家无不归顺。现 在从犬戎氏二君大毕、伯士去世，犬戎氏能世守其职，前来奉事天子，而天 子却说‘我非要按“不享”的罪名加以征讨，而且还要向他们炫耀武力’， 这不是抛弃先王的教训，而使您处于危险境地吗？我听说犬戎氏提倡敦厚的 风气，遵循前人的德行而能始终如一，他们是有足以抵御我们的东西呀。” 但穆王还是出兵征讨，获取四只白狼和四只白鹿回来。从这以后，属于荒服 的国家就不再来了。
诸侯各国中有些国家不太和睦，甫侯把情况告给王，王因而立下各种刑 法。王说：“喂，到我这里来！凡是封有国邑和土地的诸侯们，我要告诉给 你们如何慎重地使用刑法。如今你们要安顿百姓，应选择的难道不是执法人 材吗？应尊重的难道不是刑法本身吗？应掌握的难道不是量刑尺度吗？原告 和被告都到齐了，士师就要从（言辞、表情、呼吸、听觉反应和目光）等“五 辞”来观察。通过这些观察摸清情况，即可用“五刑”来定罪。如果犯罪事 实够不上“五刑”，就用“五罚”来定罪。如果犯罪事实够不上“五罚”， 被判者不服，就用“五过”来定罪。属于“五过”方面的各种问题，如高官 显贵不便诉诸刑法的各种讼事，要查核其罪，使罪名与过失相当。凡遇该按 “五刑”治罪而有疑问不得不赦免的讼事，凡遇该按“五罚”治罪而有疑问 不得不赦免的讼事，要仔细查验。取证要从众，审讯要有据。如果没有充分 证据便不能定罪，要知道老天在上。属于黥刑而不够定罪的，其罚金为一百 率，要查核其罪。属于劓刑而不够定罪的，其罚金为前者的两倍，要查核其 罪。属于膑刑而不够定罪的，其罚金为前者的两倍半，要查核其罪。属于宫 刑而不够定罪的，其罚金为五百率，要查核其罪。属于大辟之刑而不够定罪 的�