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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第140章

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普散众宝。阿弥陀佛的宝是什么?名号。名号是阿弥陀佛第一宝,名号功德不可思议,使一切众生都能够见阿弥陀佛的形像,闻阿弥陀佛的洪名,跟阿弥陀佛结了缘。只要有缘,缘成熟一定接受阿弥陀佛教诲,将来往生不退成佛,这个宝起了最大的效用。这是第四尊普散众宝主地神教导我们的。第五尊:
  【净目观时主地神。】
  『时』是讲时节因缘,我们一般讲观机。机,我们把它归纳有三大类∶第一个是人,我们现在面对的是人道,广大的人群,你要知人,第二知时,时节因缘,第三要知处,处所,然后讲经说法、教化众生才能够契机,契机契理,众生才能得真实利益。这位主地神教我们观机,观机要遵守的原则是『净目』,这个意思是清净眼观察时节因缘。说一个「时」,诸位要记住,把人跟处所都包括在其中。所以这一句里头最重要的是净,清净心,没有分别、没有执著、没有好恶,用清净心、清净目来观机。如果自己的心不清净,不清净就是有好恶,有喜欢的、有讨厌的,这个心是染污的心、不清净的心,你观机这个能力就差很多,往往把众生的根机看错了。你所选择的法门多半不适合大众修学,这样反而给大众带来困惑、带来迷惘,不但信心不能够生起,反而令大众在佛法里面退失信心,这都是由於观机的过失,观机错误。第六尊:
  【妙色胜眼主地神。】
  这个名号跟前面的名号很接近,前面著重在心,清净心你才有清净眼;这一尊著重在外面的境,外面的境界。『色』是物质,是色法,包含的境界非常的广大,凡是我们眼根所接触到的都是色法。这个地方用的文字很简单,意思很深。这一个「色」字就圆满含摄六尘,也就是说色声香味触法,用这一个字做代表。换句话说,色法在法相里面讲,总共归纳为十一法,五根六尘。五根是眼耳鼻舌身,意不算,意是心法。在我们这个身体上,眼耳鼻舌身是色法,外面六尘境界也是色法,就包含这十一法在其中。这十一法都叫妙色,为什么叫妙色?相有体无、事有理无,所谓是缘起性空,这十一法都是因缘生法。佛在经上说得很好,凡是因缘生法,「当体即空,了不可得」。如果你要是明白事实真相,你当然不会执著,不但不执著,分别的念头都不会起,这叫妙色。底下就是胜眼,由此可知,『胜眼』什么意思?学经教的同修能不能会得过来?经上讲的五眼圆明,你说殊胜不殊胜?胜眼就是五眼圆明,或者也可以把它说之为佛眼,佛眼这五眼全包括在其中了。五眼圆明对妙色,哪里会有妄想分别执著?这完全是诸法实相,全是实相的境界。
  也许同修要问,於一切法不分别、不执著,这样的人与白痴有什么两样?难道学佛都教给我们学白痴吗?当然不是。你看看诸佛如来、诸大菩萨,他是不是白痴?他在这个社会,为一切大众作师作范,种种说教有条有理,丝毫都不乱,他不是白痴。种种示现、种种言说,这里头有没有分别执著?给诸位说,没有。永嘉答覆六祖惠能大师的话,六祖问他:你还有没有分别?这是永嘉明心见性,六祖惠能大师给他印证,证明他确确实实明心见性。证明之后,六祖又问他,又问一句:你还有没有分别?他答说「分别亦非意」。六祖首肯,告诉他:你如是,我也如是。一切众生的分别是意识,第六意识;一切众生的执著是第七末那识。佛菩萨教化众生有没有分别、有没有执著?有,但是不是第六识、不是第七识。是什么?他们已经转八识成四智,他不是意。意有障碍,意有碍,智没有障碍,智就是《华严》里面讲的无障碍法界。你分别没有障碍,执著也没有障碍,这奇怪了,所以叫不思议解脱境界。我们凡夫分别、执著统统有障碍,造作一些罪业;他们分别、执著没有障碍,我们要明白这个道理。他为什么分别没有障碍?他分别即是不分别,他真的没有分别。没有分别为什么分别?随顺众生的分别而分别,不是自己分别。执著呢?随著众生的执著而执著,自己确实没有执著。
  这个说法诸位如果听了还听不明白,还不能够体会,我们举个比喻来说。我们一般人说话分别执著,自己的意思,顺著自己的意思就欢喜,不顺自己的意思就生烦恼,所以你分别执著是造业。佛菩萨分别执著为什么不造业?佛菩萨像舞台表演的演员,像个唱戏的。他要表情、要说话,是不是自己说的?不是。谁说的?剧本上写的,叫你这个时候手动一下你就动一下,叫你说哪个你就说哪个,叫你哭你就哭一下,叫你笑你就笑一下,都不是自己的,与自己毫不相干,这就是分别亦非意,他是表演的。所以你看到他也有分别、也有执著,没有出自自己的心,他的心清净,从来没有动过。心里头确实没有分别、没有执著,所有一切分别执著顺著众生,决不是自己的意思,所以说「分别亦非意」。这个本事我们要是学到,那就好了!那个受用就真的快乐,真的会离苦得乐,你就跟佛菩萨示现在人间没有两样,游戏神通。我们这一生来干什么?来唱戏的、来表演的,完全没有自己的意思。完全是看到社会广大的这些众生,他们起心动念、言语造作,我们自自然然的反应,决没有一丝毫的意思在里面。这是妙色胜眼里面所含的深广之义。请看经文,第七尊∶
  【香毛发光主地神。】
  这位主地神的德号是从行德上建立的,这名号的建立。『毛』就是我们讲的汗毛,正报里面最小的,佛在经上常常用毛端或者用毛孔。毛端跟毛孔都能放光,都能放出香气。前面曾经跟诸位说过,香光是从什么地方发出来的?从毛端跟毛孔里面放出来的。香光是怎么来的?香跟光都是性德,自性本具的智慧光明,经里面常讲的本具般若智慧放光。自性本具的功德,功德就放香。由此可知,见性的菩萨,《华严经》上全是法身大士。我们不要看到这些神,好像是鬼神道的众生,看到地神、山神,下面看到主林神,他们的地位并不高,是属於鬼神道里面的神众,要比天神那差远了,天神比他们高。可是他有资格参加世尊华严法会,这个不简单。华严法会是世尊初成佛道,二七日中在定中开的会。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,哪里知道释迦牟尼佛在开这么大的法会,讲这么深的经,这个大经。所以能够进入释迦牟尼佛定中参加这个法会,都是法身大士,这是讲最低的资格,要破一品无明、证一分法身,圆教初住菩萨,别教初地菩萨,才有资格参加这个法会。
  这些神众,我们就想到,他们都是法身大士示现在六道里面,应以鬼神身而得度者,即现鬼神身而为说法。他不是真的神众,他是法身大士。不仅是法身大士,我们在叹德里面所看到,我们能体会到,全是诸佛如来倒驾慈航而示现。如果我们把他看成法身菩萨,我们都看错了。确确实实是诸佛如来应化在六道,所以在这个大会上,他还是以应化的身分。为什么他不以佛菩萨的身分来出现?还要以应化呢?这里面用意非常之深。第一个意思,让我们非常明显的观察到,如来的教化原来是整个世间各个阶层,男女老少、各行各业,我们这样看到了。如果统统以菩萨身、佛身,我们就看不到。我们想佛法大概是佛菩萨修的,我们凡夫没分。这么一示现,我们明了了,鬼神都有分,所以他们的示现是九法界一切众生。《地藏经》里面所示现的阎罗天子,阎罗天子是地狱道的众生,他参加忉利天宫一会,率领许许多多的鬼王,这些鬼王都是地狱里面的小鬼王。说明一个事实,诸佛菩萨在地狱里示现地狱鬼王身、阎罗身,也是教化救度地狱界的众生,那个众生很难教化,恶习气很重,显示出大慈大悲。
  第二个意思,我们从这里明显体会到,无论我们今天是生在哪一道,无论我们现前是什么样的身分,过什么样的生活,从事什么样的工作,都能学佛,都能作菩萨、都能作佛,所以他这种示现意义就很深很广。更深入的一个境界,这不是一般人容易体会的,尽虚空遍法界是一个佛法的整体,使我们联想到古大德常讲的「佛氏门中不舍一人,佛氏门中不舍一法」,这是极深广的义趣。他们在此地表演给我们看,不仅仅是后面五十三参表演,这个经自始至终诸佛菩萨都在表演。
  香光是性德。没有见性的人,我们这个身体能不能有香光?也能,不过这个香变质了。虽变质,也比世间种种香料还要殊胜,决不是世间一切香料能够相比的,这叫变了质的香。天人身上有香气,身上有光明,天人没见性,他的香光就是我刚才讲变了质,天人的香光不是我们人间任何香料能够跟它相比。人间修道人,修得有功夫,身上也有香光。上一次我举的例子,像虚云老和尚身上放香,有些同修告诉我,虚老和尚身上是一股清香。由此可知,修道人身上的香光跟天人的香光是修得的,不是性德。怎么样修得?他所修的与心性相应,就有这个现象发生;如果他所修的跟心性不相应,这个现象就没有了。可是在修学里面,与佛法相应,这个光柔和,香气也非常温和;如果与佛法不相应,与魔相应,诸位要知道,魔也放光。佛身金色,魔也是身金色;佛放光,魔也放光。佛光跟魔光不相同之处,佛光柔和,你接触感到很舒适、清凉、欢喜;魔的光就像太阳光一样,刺眼睛,你在那个光照的时候感觉得不舒服。魔的香你闻到之后也是刺鼻子,不一样,他也有香味,那个香味很烈,这是不相同的地方。一个是与性德相应,一个是与恶见、烦恼相应,这是不相同之处,我们要有辨别的能力。要认真去修学,这是修行功夫成就的一个现象,这个现象可以证明我们修学功夫究竟有没有成就。第八尊∶
  【悦意
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