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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第205章

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  这个德号涵盖的范围非常广大。『普』,跟前面所说的意思相同,心量普,起心动念遍缘虚空法界,这叫普。『观』,观察,这用智慧。『世业』,世是世间。《华严经》一开端第一品「世主妙严品」,我们在品题跟诸位介绍过,世主有三种∶有情世主,诸天人王,社会各个阶层的领袖,有情世主;器世间主,经上所讲的这些神众,器世间主;第三类,正觉世主,正觉世主是如来。此地「世」可以包括这三种世主,三种世间他们造的是什么样的行业?由此可知,「普观世业」这四个字,把世出世间依正庄严全部都包括在其中,真正是一法都不漏。这个不但是要高度的智慧,实在讲要圆满的智慧,圆智才能够做得到,普通的智慧做不到。当然这个经里面,我们都知道,这些与会大众都是诸佛如来示现的身分,他们当然有这个能力,这是没问题的。这桩事情是必须要具足,如果不具足就不能够普度一切众生。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」,就是这个意思。世出世间一切法无所不通、无所不能,世间人赞美上帝,宗教家赞美上帝「全知全能」,就是这个意思,这不是我们现前学的。
  可是落实在我们现前,我们应该要怎样做法?这与个人发愿有很大的关系。就像古德,经上也有,如果我们发愿先成就自己,自己成就之后再度众生,你最好发愿到道场里面来作清众。将来弥陀村建好了,你发愿先度自己,先求往生,你在弥陀村、在念佛堂做一个清众,只知道听经念佛,其他的一切不闻不问,你的心是清净的。你确确实实可以做到身心清净、一尘不染,往生西方极乐世界决定有把握,你自度了。将广学多闻这个事情,等待到西方极乐世界再学,现在不学,这是一类人,他的选择正确的。
  另外一类人,那是发菩提心,自己没有成就先度众生。你要是发这个愿,有些东西你要尽量去学。发愿先度众生,自己后成佛道,两种人。一种,讲经说法属於这一类的,讲经说法是先度别人,后度自己。因为他要涉猎世出世间一切法,你那个经才讲得好,你才能讲得契机。你懂佛法,不懂世间法,契理不契机;懂世间法,不懂佛法,契机不契理。所以讲经,世出世间法都要懂。现在长江有水患,你能不能拿出一套方法来把水患消除?你不能不懂,你不能说这不是佛法。实在说,哪一法不是佛法?法法皆是佛法。所以一个讲经的法师,不但在佛法里面各个宗派,性相、显密你都要明了,世间所有一切学术、所有一切行业也要懂得一些,你才有方法帮助众生破迷开悟、离苦得乐,你才有能力替人家指路,这是一类人。第二类人是发心领众,护持道场。你也要懂世出世间法,出世间法你明了,你不会把方向搞错,你主持这个道场,领导道场,领导众生修学,这个路是正确的。你要懂得世间法,要懂得世间人情世故,这么多人在一起生活、在一起共修,每一个人思想观念、生活背景都不相同,你对这些人要是不了解,你怎么能调和大众,叫大众在一块念佛不生烦恼,常生欢喜心,不是简单的事情,这是大学问,不是简简单单好做的。这一类人叫菩萨发心,都是舍己为人;先别人,后自己,菩萨发心。可是先为别人,后为自己,自己也有个底限。这个底限是什么?决定得生净土。生净土品位低一点没有关系,下下品往生也可以、也行。如果一昧帮助别人,别人往生作佛,自己还搞六道轮回,还堕三恶道,那就错了。所以自己有个底限,我决定往生,我往生品位很低,没关系,希望大家品位都比我高,这菩萨发心。菩萨里面代表的是地藏菩萨,不仅是地狱不空、誓不成佛,地藏菩萨的学生,多少人早就成佛了,他还在作菩萨。所以自己有个底限,这是一定要知道的。底限能不能得到?能得到。只要你心行,你天天读经,天天在教理里面打转,果然与经教相应就行,往生就有把握。对世间法没有一丝毫留恋,还是一句老话,要真正放下,没有一丝毫留恋,你就有把握往生。
  诸位听了我这个说法,你是不是又怀疑了呢?等一下又要来质问我了。平常你教我们一门深入,现在你又教我们什么都要学,到底我们是搞一门还是搞多门?现在大家还是要一门深入,决定不能搞多门。为什么?扎根,根本一定是在一门。什么时候可以涉猎其他的经典、世间这些典籍学问呢?古人的标准是五年,五年以后,这个很有道理。现在我们要求至少也要五年,先五年当中心定下来,五年里面万缘放下。所以这五年我们著重在根本智,著重在清净心;心清净,身清净,境界清净,五年学这个。清净心起作用就生智慧,智慧开了,涉猎一切经典很容易通达,不费什么力。你要看佛经,佛经随便翻翻就都懂了,一部佛经看几页,不必看完就懂了,那个速度很快。你要不相信,你看看《六祖坛经》,惠能大师不认识字,他学经,要别人把那个经念给他听。法达禅师到他那里去参学,法达学《法华经》,《法华经》念得很熟。法达到曹溪去参礼六祖,见了面,见到祖师总是要下拜;他拜下去的时候头没著地,惠能大师看出来了,头没著地。头没著地是什么?不恭敬,拜是拜了,傲慢!所以起来之后就问他,你学什么的?好像你有值得骄傲的地方。没错,他是值得骄傲,他念了十年的《法华经》,念了三千部《法华经》,值得骄傲。《法华经》我们晓得很长,一天大概可以念一部,三千部差不多是十年,所以傲慢,见到能大师,头也不著地。大师问他,《法华经》讲些什么?他说不出来。这就惭愧了,一考就考住、考倒了。法达反过头来向能大师请教,惠能大师说,这个经我没有听人念过,你念给我听听。他已经背得很熟,就从头念起,念到第二品「方便品」,惠能大师说,行了,止止,不要再念,我都懂得了。这不是很明显的例子吗?你心地清净,智慧开了,一接触全都通,后面哪里还要讲,不要讲了。
  我们这个道场,你们大家要真正是有厉害的、有功夫的,你听我讲《华严经》,讲到此地全都通了,后头还要听吗?后头不要讲了,不要听了,这都是真的,都是事实。所以古德才说「一经通一切经通」,我们今天用一部经扎根,希望这一部经能通,然后看一切经就不费力气了。我常讲,到以后你们讲经要不要准备?要准备。准备什么?看经上有没有生字?生字不能胡说八道,一定要查清楚。查生字,还要查典故,它里头的名相、典故这要查。意思的发挥,那是自由的,那就很自在,不需要准备,你就会一切就通达了。所以准备经,看看有没有生字,顶多把段落勾出来而已。你在讲台上为别人演说,自然就得心应手。如果我们这个根本没有成就,你一开头广学多闻,那非常非常困难。为什么?你没有悟性。你广学多闻全凭记忆,你能够记得多少?年岁大,记忆力退化,困难就多了。所以这个东西不是靠记忆,靠开悟,悟性。这里头理很深,事很复杂,不能够不懂,然后才知道我们应当怎样修学。
  四弘誓愿跟我们讲修学的次第,无论是世法、是佛法,第一个是要立志。世间人读书常说,志不立,你的用功,功夫没有得力的地方,我们常讲的是用不上力,你的学问就不会成就。人一定要立志,在佛法里面讲发愿,愿引导你修行,愿是一个方向,是一个目标。所以佛先劝人发愿,「众生无边誓愿度」,不仅我们这一生我们要做这桩事情,生生世世,尽未来际劫,我们就做这么一桩事情。这桩事情,诸佛如来所做的,一切菩萨所做的,我们要学佛、要学菩萨,那就是一生做这个事情。什么叫度?这一句里面「众生无边」,无边就是尽虚空遍法界,你看那个范围多大,与这个经上常讲的「大」字、「普」字相应,没有界限、没有边际。要发这样大心。一切众生,有情、无情全都包括在其中,一个都不漏。度是什么意思?用现代的话来说,关怀、爱护、帮助。帮助的标准,帮助他破迷开悟,帮助他了生死,帮助他出三界,帮助他超越十法界,帮助他圆满成佛,「度」才叫圆满。众生没有成佛,你那个度就做得不圆满,他虽然成了菩萨,菩萨还不行,还没毕业。就好比作父母照顾儿女,他念大学、念研究所,没有毕业,父母还是要照顾他,一直要照顾他毕业,他才能踏进社会,才能自立。所以我们帮助众生,一定要帮助那个众生成佛,他现在在等觉菩萨还不行,还需要照顾他,还需要帮助他,度的标准在此地。
  如何才能做得到?一定先度自己。自己没度,要去度别人,佛经上常讲「无有是处」,没有这个道理;一定要先度自己,你才有能力度众生。我们也在大乘经上常常看到,佛说「自己未度,先度众生,是菩萨发心」,跟我刚才讲的,不是又冲突又抵触吗?没有抵触。佛讲的先度众生、后度自己,他是自己已经有能力度自己,不是没有能力,自己可以度众生的,没有这个道理。他自己能力、智慧具足了,他自己不成佛,先度众生,后成佛道。四弘誓愿他做到三条,「众生无边誓愿度」,这愿发了;「烦恼无尽誓愿断」,断了;「法门无量誓愿学」,已经学了;「佛道无上誓愿成」,这个不要紧,慢慢的,我现在不成佛;他到这种地步,他可以,所以先度众生、后成佛道。决定不是说,我烦恼也没断,法门也没学,就去度众生,哪有这种道理?没这个道理。所以一定要晓得,佛说这些话是对什么人说的,佛说这些话对哪一个层次的人讲的,你要搞清楚、搞明白。决定不是对我们初学,我们今天初学是一品烦恼都没断,我们哪有能力度众生?所以要懂道理。
  可是我们虽没有能力,如果要是打著阿弥陀佛的旗号,我们也能度众生,
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