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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第216章

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。无屈挠,有善巧方便,能够通过重重的障碍。有智慧、有善巧,懂得累积经验,懂得累积智慧,以善巧方便显示自己的智慧德能,帮助一切众生无痴乱。无痴乱就是有智慧、有方便,还要善於表演。人生如戏,人生如梦,《金刚经》上讲「梦幻泡影」,你要会表演。表演全是利益大众的,表演绝不是给自己欣赏的,绝不是自己娱乐的,表演是娱乐大众,给大众欣赏的,这叫善现行。我们平常过日子是表演,工作是表演,一切时、一切处,起心动念、言语造作,没有一样不是表演。看我们表演的有有情众生,有情众生里面还包括鬼神,往上面还包括诸佛菩萨也来看我们表演。我们认真表演,诸佛菩萨也帮忙,为什么?因为他们都是表演,诸佛菩萨是最高明的演员,在尽虚空遍法界变幻种种不同的身相,表演给一切众生看,帮助众生觉悟,帮助众生回头。这是他们表演的目的,我们佛家称这个表演叫弘法利生,这是善现行。
  第七是主空神,我们把他看作现代的太空科学家,从事於太空科学研究,与太空科学的事业,都是属於这一类。现代科技向两个极端来发展,大的走向太空,主空神的意思;小的走向极其微小的,他们研究原子、电子、基本粒子,也是主空神。向这个极端,他们发现了,发现宇宙万物的真相,所以现在科学家说确实没有物质存在。怎么发现的?我们以为物质存在,他们眼光里头没有,物质确实不存在。物质现象是什么?他们观察出来,是波动的现象,跟佛法法相唯识里面所讲的很接近。唯识这个名词,唯识法相的学者不承认宇宙之间有物质,他不承认。那宇宙现象是什么?他说唯识,唯是唯独,只有识,相是假的,不是真的。相是所变,识是能变;能变是真的,所变是假的,所以他们尊重唯识。就唯识观点来说,佛在经上常说「一切法从心想生」,心想就是唯识。识是分别执著、是妄想,一切法从心想生。不想呢?不想这一切法就没有了。永嘉大师《证道歌》说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦里是比什么?妄想。有妄想的时候,明明有六趣,有六道轮回。觉了之后,妄想没有了;妄想没有了,六道轮回也没有了。所以,所有一切物质现象是什么?妄想,这是真的,一点也不假。相宗称为唯识,科学家观察是波动的现象。波动现象,性相两宗都说,相宗尤其说得明白,「一念不觉而有无明」;不觉、无明就是波动,从这极其微细的波动,演变成巨大的波动,这样就变现出十法界,十法界的现象这么来的。所以科技的发展,无论是向极大,或者向极小,都是主空,都与空相应。
  在上首表法里面,有「净光普照」、「普游深广」,都是显示性德。净要紧,我们念佛,大势至菩萨教给我们念佛的秘诀是「净念相继」,菩萨说的这四个字,跟这边讲的「净光普照」意思完全相同。光就是念,普照就是相继,没有中断。我们今天念佛号,佛号从心里面生出来,口里念出来,自己耳朵再听进去,这就是净光普照。照什么?照性德,照自心。能照自心,才能照法界,为什么?自心跟法界不二。凡夫之人把自心跟法界说成为二,误会以为二;觉悟的人晓得,自心跟法界是一不是二。特别是在《华严》上,净土经论,古大德的注解也不例外。我们在净土经上跟诸位讲过「华严三昧」,华严三昧的基础是什么?一心。一心就是法界,法界就是一心。所以科学家讲虚空万物,所有一切物质是波动的现象没说错,跟佛讲的一样。这是与空相应。
  「普游深广」,普游是比喻,我们的心无处不在,尽虚空遍法界,过去、现在、未来,就跟虚空一样,无处不在,无时不在。我们的智慧亦复如是,我们的德能也如是,样样都如是,普游是这个意思。哪个地方有感,立刻就应,应是什么?应就是现身,就是表演,就是说法。诸佛菩萨示现在人间,示现在六道,示现在十法界,干什么?「为人演说」四个字,他就为这个。演是表演,表演给大家看。大家看了有疑惑、有疑难,为他解答。诸佛菩萨在世间就干这么一桩事,除这一桩事情之外,他什么事都没有。善於表演,演哪一行像哪一行,表演得逼真,表演得到家,表演得尽善尽美,这就称为师范,是社会大众的好榜样。
  这里面我们跟诸位提到,「万法皆空,因果不空」。因果是万法之一,有人曾经问过我,为什么因果不空?因果的相是空的。说因果不空,因果里头有两桩事情不空,就有两个意思。一个是转变,因会变成果,因空了;果又会变成因,果空了。但是它转变不空,相续不空,所以因果不空是说它转变跟相续。我们知道空,就於一切法不执著,有什么好执著的?空的!所以分别执著是错了,不学佛的人不知道这是错误,不知道;学佛的人晓得,这是错误。为什么?一切法不可得,你有分别执著,你就错了;一切法无所有。「不可得、无所有」,这六个字在《大般若经》里面重复千百次。佛是加深我们的印象,告诉我们宇宙万法的真相,是无所有、不可得。就是《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,都是说明一切法无所有、不可得。你一定要执著,你怎么会不生烦恼?你怎么会不堕落?谁叫你生烦恼的?那些人叫我生烦恼!那些人叫你死,你为什么不死?你为什么那么听话?佛教给你,你为什么不听?你既然喜欢听外面的,佛菩萨教你,应该要听!不听好人言,吃亏在眼前。
  你知道一切法体相都是空寂的,你就不住了。《金刚经》上讲「应无所住,而生其心」,你不住,不住就是不分别、不执著,这叫不住;你又明了因果转变相续不空,你才会生心,生心自度度他。生心是发心,发菩提心。生心就是发菩提心,发真正觉悟的心,一定要帮助自己成就无上菩提,也就是说恢复自己圆满的性德。我们要在这上努力,帮助自己,自己现在虽然觉悟了,不够!怎样才能叫自己成就圆满?一定要帮助众生。所以大家要晓得,自他是一不是二,自他不二;帮助众生就是帮助自己,成就众生就是成就自己。我们不肯帮人,那怎么行?所以诸佛菩萨现身说法,教化众生,永远没有间断。成了佛之后,倒驾慈航,还是不休息、不疲倦、不厌烦的照样帮助众生。这一点我们要细心体会,要认真的去学习,学佛就在生活当中学,修行就在处事待人接物里面修。离开一切众生,你到哪里修?
  修行的原则,就是在一切境界当中修智慧、修定功、修戒定慧。戒,跟一切大众守礼、守法、守规矩,这是戒。定,在一切顺境不生贪爱,你有定力,逆境没有瞋恚,这是定。也就是说,顺境、逆境里面修什么?修不起心、不动念。你离开这个境界,你到哪里修去?慧是清清楚楚、明明白白,一点也不迷惑,这是慧。外面顺境、逆境,善人、恶人,不是不清楚,不清楚就是迷惑,糊涂了。清清楚楚是慧,不生好恶是定,对人有礼守法是戒。戒定慧是在生活当中,我们生活处事待人接物,念念都跟戒定慧相应,行行都跟戒定慧相应,你是修菩萨行,你行菩萨之行,你这才能契入华严境界。所以主空神是第七行的菩萨,无著行。第七行叫无著行,空就无著。
  第八主方神。主空跟主方我们都讲得很详细,好像每一段我们都花了四个小时。主方神要是落实在我们现前社会上,主导一方或者是主导一个时代,这样的人物就是主方神这一类。这里面范围很广,我们这里略略举了几个例子。譬如学术,能够主导一方,一个地区,主导一个时代,科学的研究、或者是工业、或者是商业。这个很明显,在过去,在我们中国,农业主导我们国家达数千年之久,现在逐渐演变工商取而代之,这是在转变。其他像外交、军事、文化种种。文化里包含的就更多,与我们生活密切的,提起来诸位都晓得,现在讲流行、潮流,潮流也是主导一方或者是一个时代。饮食、服装,这非常明显的,而且时间并不很长。娱乐里面的歌舞,特别是音乐、歌唱,每个时代不一样,在这个时代很流行的,都属於主方神一类的。五十年前流行的,那个时候主导一方,现在不流行,现在又有一种取而代之。这个我们要知道。
  特别我们现在要提倡办弥陀村,弥陀村里面主要的对象是退休的人,配合政府的要求,我们特别收容老年人,跟安养院的性质差不多。跟它不一样的,就是安养院里没有年轻人,我们这里头也收容年轻人。因为我们是弥陀村,只要是念佛,不分男女老少,我们一律都欢迎。可是老人院、安老院,为什么现在有很多年轻人到那里去慰老,去看那些老人,唱歌、跳舞、表演给他们看。他们也看了,看到的时候也鼓掌,面孔上没有表情。为什么没有表情?你所表演的这一套他不懂,他不知道你们在干什么。为什么鼓掌?好心来看我,鼓一下掌表示感谢你来看我,你表演的看不懂。如果你真的懂得的话,在老人院、安养院里表演要表演什么?唱歌要唱老歌,五十年前歌唱起来,他一听就感动。为什么?他在那个时代生活的,那个时代印象最深,你一唱的时候他动感情,他会怀念过去,那就不一样,你新潮流的歌舞他不懂。所以你要去演戏、表演,最好是平剧、地方戏剧,都是他那个时代流行的,对他就产生兴趣。他看你现在的表演,他摇头,不伦不类,妖魔鬼怪。所以你要懂得,他们是生活在什么一个时代背景,他们想像的是些什么,那样就正确了。所以到那里去唱歌,要唱几首那一个时代的歌,他们会很怀念,引起他们的回忆,这是好事情,对他们真有帮助。
  清凉大师在注子里面有几句说得很好,「身智
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