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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第218章

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类现身,随机说法。这是应以天王身、应以阿修罗王身而为说法,他就示现阿修罗王。『阿修罗』是梵语,翻成中国意思叫非天,不是天,他不是天人,也不能说他不是天人。世尊在《楞严经》上告诉我们,阿修罗在五道里面,除地狱道之外,其他的四道都有,天上有阿修罗,人间有阿修罗,畜生有阿修罗,鬼道也有阿修罗,只有地狱道里头没有。阿修罗在哪一道就算是哪一道众生,所以佛经里面常讲五趣,说五趣就是这个意思。说六道,五趣里头多了一趣,这就是阿修罗,阿修罗是专说天阿修罗,其他的四种阿修罗不论,在哪一道算哪一道,天阿修罗单独来介绍,这样就变成六道。所以诸位一定要晓得,六道跟五道一点差别都没有。
  生天,天有德行,这个道理正是孔老夫子在《易系辞》里面所说,《易经系辞大传》孔夫子说得很好:物以类聚,人以群分。如果我们到外面去游览,要是稍微留意一点,你就很容易发现树木花草,它一类一类的聚集在一起。你看到这一种树,一大片森林都是同一个种、同一个科。花草也是如此,除非是人工培植,人工培植的花园,各种花卉都有,各种树木都有,如果是它自然长成的,它决定一片都是,物以类聚。人以群分,人也是一群一群,必定他有同样的嗜好、同样的兴趣,他才能聚在一起。喜欢念佛聚集在念佛堂,喜欢听经聚集在讲堂,真正学佛的人他不会到其他地方去,这样就形成了社会。诸天也是如此,天怎么形成?德行形成的。佛告诉我们,天人所修的是上品十善,还要修四无量心,四无量心是慈悲喜舍。这里面有程度上浅深高下之别,功夫深的、意境高的,生的天也高;如果程度比较低一点的,他生的天也低。欲界有六层天,这六层天是这么来的。
  欲界再往上去,单单靠十善、四无量心还不行,一定要修清净心,也就是禅定。定功也有浅深不同,一般讲有八个阶级,这就是所谓的四禅八定。前面四种这是感得色界天,四禅天,后面四种叫四空天,那是定功很深很深。色界天人具足慈悲喜舍,当然也具备上品的十善业,这是生天真正的原因。你的精神生活达到这个水平,自然就跟他们感应。我们世间人讲,人死了以后到哪里去?自自然然与他相应,就生到天界。修罗是怎么回事?佛在经上讲,他有天的福报,没有天的德行。他的福报实在修得太大,人间有大福,他比这个福还超过,怎么办?只好到天上享福,天人的福报比人大,他是福报去往生的,可是他没有天之德。如果完全没有天之德,实在讲也不能够生到那里去,不过是德薄一点而已。佛经里面讲他们也是修十善业道,也修得不错。堕到修罗道里面,最重要的一个业因就是傲慢,贡高傲慢,处处好强好胜。
  譬如我们举个很简单的例子,这个例子是真的有。在寺院里面修供养修福,看到有一个人供养一百块钱,那个人看到了,我供养两百块,他要好胜,要抢在前面。烧香不甘心在后头,一定要把他排在第一个,烧头一炷香他才欢喜,他前面有个人他就很不高兴。这个人修福,将来到哪一道?阿修罗道。看他的福报,福报最大的天阿修罗,其次的人间阿修罗,再其次的畜生阿修罗、鬼道阿修罗。所以阿修罗的嫉妒瞋恚心特别强,这是我们自己必须要警惕的,如果有这个习气毛病要赶快改。否则的话,阿修罗虽然有天福,福报很大,无论是在天上、在人间、在饿鬼、在畜生都是很有福报的。在生的时候修福修得多、修得大,但是享福的时候没有不造作罪业,因为他带著很浓的我慢习气、谄曲的习气、嫉妒的习气,稍不如意就要加害於人,这是我们必须要知道的。这是有一类的菩萨发心,看到他们有这严重的烦恼,常常造恶,造作恶业所堕的恶趣,堕三恶道,非常的可怜。这些人喜欢斗争,所以菩萨示现在其中,做他们的领导人,帮助他们觉悟,帮助他们回头,这正是显示大乘佛法里所说,「佛氏门中不舍一人」,这个道理就在此地。我们看到经上所说的八部鬼神的首领,他们都称为王,菩萨现身在其中。请看经文:
  【复有无量阿修罗王。】
  这一句跟前面的例子相同,把数量告诉我们,种类告诉我们。这是阿修罗这一类,这一个团体,数量也是无量无边。你看到『无量』这两个字,就知道不在十法界,这是一真法界的境界。请看下面上首,上首的名号也是表法,第一位:
  【所谓罗睺阿修罗王。】
  『罗睺』,清凉大师在注解里面给我们介绍,他也说得很清楚。天上阿修罗有天人之福,无天人之德。天人好善、慈悲,阿修罗好斗、好强、好胜,少慈悲心,所以叫非天,他不能算是天人,没有天人之德,但是他有天人之福。又说罗睺阿修罗是狮子,中国古时候小说里面讲狮子成精,大概就是说这一类的,在梵语里面就称为罗睺阿修罗。罗睺的意思有摄恼的意思,恼是烦恼,换句话说,这个人常常喜欢作弄人,叫人生烦恼,他很开心,看到别人生烦恼他很开心。这是从名号里面表显的意思,第一个是阿修罗王。我们知道,佛度众生方式无量无边,有从正面来教化的,也有从反面来帮助人觉悟的,所谓是恩威并施,尤其是权巧方便用得多,他用得非常恰当,能够帮助众生开悟,这方法用得恰当。像罗睺专门以作弄人为手段,用这个方法来觉悟众生。当然菩萨善於观机,不是每一个人都可以用这种手段,此地是介绍十位阿修罗王,并不是每一个人都可以用这种手段。众生根性不相同,决不是一种方法能令一切众生开悟,绝对不是一个方法能令一切众生证果,所以佛法讲无量法门。华严会上每一位菩萨、每一位神众、每一位天王都是代表一种法门,这种法门有时候我们看到好像不是善的,恶的。对於恶众生必须用恶的手段去度他,很有效果,这里面要有高度的智慧,高度的善巧方便。这地方是十回向菩萨,他表的是初回向,阿修罗代表的是初回向,比前面层次提升了很多;前面十住、十行,这个地方到十回向。第二位:
  【毗摩质多罗阿修罗王。】
  这一句也是梵语音译过来的,是从一个事实上翻出来的。『毗摩』我们中国人叫它做丝,就是丝线,蚕丝;『质多罗』是「种种」的意思。这是说这一位天王,能够用蚕丝变化许许多多东西,就好比是变魔术一样,民间术语说变把戏,他很会变,他有这一份的天才,能以这种方法令众生觉悟,这里面的境界也是非常深广。佛经里面告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,又告诉我们一切法是「梦幻泡影」,确实就像魔术师变现的境界一样,看到好像是有,其实全是假的,没有一样是真实的。如果了解这都是虚妄的、不真实的,你这个心就不会把这些事情放在心上,假的;这个心才真正能做到无住,做到不执著。从名号里面我们就可以联想到,演艺人员所变的这些魔术,我们看了之后要有所警惕,要有所觉悟,观念要能转得过来,自己就得受用。
  像罗睺阿修罗王种种的戏弄,也是我们在日常生活当中常常遇到的,或是朋友、或是同学,也有一些陌生人。遇到这些境界,使我们就想到经典上的教训,只要我们接受这种境界而不以为然,那都是好境界,在境界里面学如如不动。如如不动是定,明明白白是慧,对人依旧是礼尚往来,这是戒。这就是说明在日常生活当中,接触广大群众里面,戒定慧三学都相应,这才真正成就回向,回因向果,回事向理。佛在经上告诉我们三种回向:回向菩提、回向众生、回向实际。你要有真修的功夫你才能回向,你要没有真修行,拿什么回向?所以今天到这个地方来谈回向,行!他有十住,他有十行,真有功德,住佛所住,行佛所行,以这个功德来回向。第三位:
  【巧幻术阿修罗王。】
  『巧』是巧妙,『幻』是幻化,『术』就是法术,这位阿修罗王善於变化。前面这一位阿修罗王,毗摩质多罗他是用一根丝线,能藉这个做出种种变化。第三位是巧幻术,他的方术就更多,种类就更多,不限於一种了。在这一段里面,前面三尊菩萨所示现的都与幻化相应,这个地方值得我们深思。一切众生的修学,实在说最大的障碍,除三毒之外就是傲慢。尤其是在近代,近代人意识形态与古时候人比较有很大的转变。这种转变,古时候不是没有,古时候有非常好的教育制度,用教育的方法控制我们的烦恼。教导我们人伦道德,所以每个人多数都能克制自己的烦恼习气。现在把古时候这个教育舍弃掉,所谓新的思潮、新的思想,跟过去不一样,新思潮、新思想里面提倡「唯我独尊」,今天讲人权。变成怎么样?自尊自大,傲慢的习气大幅度的增长,都与阿修罗相应。菩萨示现在其中,如何把我们这个习气能够降伏?一开头就告诉我们,这一切现象不是真的,幻化的。知道一切现象是幻化的,我们贪瞋痴慢的习气自然往下降,对於我们恢复本性就有很大的帮助。我们从这里面去体会它的意思。第四尊:
  【大眷属阿修罗王。】
  我们在这个名号当中,特别要著重『大』字;「大」是心量大、智慧大、见解大。世间一切人都爱护自己的眷属,关心自己的眷属,照顾自己的眷属,不是自己眷属当中就有界限了。什么叫大眷属?尽虚空遍法界一切众生都是我们自己的眷属,这就大。换句话说,把你私心扩大,将你爱护家亲眷属这个心爱护一切众生。一切众生确确实实是自己的家亲眷属,我们不认识,我们不承认。谁认识?谁承认?诸佛如来认识,诸佛如来承认。他为什么会承认?因为那是事实真相,尽虚空遍法界依正庄严都是自性变现的,他怎么不是亲属?是自己自性变现出来的,离开
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