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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第239章

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他能够贯通,圆初住具足果地上的德能。因为他用的心跟佛的心是一个心,都是用的真心,道理在此地。不像十法界里面的佛菩萨,他用的是妄心,不是真心,他依旧是用八识五十一心所,在相宗里面讲异生性。法身大士叫同生性,同是跟如来果地相同。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉用的心,跟诸佛如来不同,跟我们凡夫同,同生、异生是这样说法的。他是同生性,这里面就能够圆融,异生性里头决定圆不了。所以不能拿我们这个比喻来比,我们现在小学一年级的学生,哪里能够知道中学、大学生的智慧能力?不知道,因为他是异生性。法身大士他们是同生性,所以行。
  《华严》是圆教,圆教前面十信位的菩萨不行,为什么?十信位的菩萨是异生性。一定是破一品无明、证一分法身那就同了,那就是同生性,才可以。所以初住具足等觉菩萨的智慧德能,等觉菩萨也没有离开初住菩萨的善巧方便,也没有离开。所以「一即是多,多即是一,一多不二」,每一个位次都具足一切位,《华严》里头的形相叫「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。行布是次第,有没有次第?有。十住、十行、十回向、十地,有次第,虽有次第它圆融,圆融跟次第是交融在一起,没有妨碍,它是交互的,这是不思议解脱境界。不但我们没法子想像,不可思、不可议;思是不能想,你想不到的;议是说,你说不出来,所以不可思议。十法界里面,说老实话,我们可以思、可以议,十法界外面的一真法界的确是不可思、不可议。像我刚才跟诸位说,山河大地、一切众生都是诸佛如来化现给我们看的,这是不思议境界。这个说法,华严会上这些法身大士要听到点头,他们没有问题,我们凡夫听了摇头。金刚眼夜叉王代表圆满的五眼,如来果地,我们这样分就容易,前面焰眼主是法身大士。
  第七尊,『勇健臂夜叉王』,臂是手臂,勇健形容他有力。手臂做什么用的?帮助众生用的。观音菩萨两个手不够用,要现千手千眼。千手千眼是表法,诸位要懂得,不是真的长一千只手、一千只眼。真的要长一千只手,动都动不得,那麻烦大了!千手千眼代表什么?眼到手到。我见到了,我马上就帮你忙,表这个意思;表双手万能,表这个意思,不是真的有一千只手。我们造像或者画菩萨像,画这种形像都是表法的,让你看到这个像,你就要自己想到,我见到,我手也要到,真正要去帮人家忙。特别是见到一切众生有苦难的时候,我们要热心去帮助他,这就对了,这叫大慈大悲。所以我们学观音就学观音的慈悲,学观音眼到手到,勇健力就取这个意思。
  如果我们眼见了,我们不能帮助他,这是错误。可是也有时候确实不能帮助他,那是什么原因?缘不足,也就是说条件不具足。也正如诸佛如来、诸大菩萨们,他们也看到我们现在这个世间苦难,灾难频繁,他们看到了,观音菩萨也看到了。他为什么不来帮助我们?条件不足。什么条件不足?我们这些众生不相信,不肯接受。菩萨想帮助我们,也有能力帮助我们,我们不要他帮助,不喜欢他帮助,所以菩萨也就不来。来了怎么样?来了加重众生的罪业。众生不相信他,还要批评他,还要毁谤他,不就造更重的业吗?所以他不来。不来是慈悲,少造一点业;来了,你见到了谤佛、谤法、谤僧,你造的业更重。所以佛菩萨示现是慈悲,佛菩萨不示现也是慈悲。其实菩萨不示现,是不示现佛的那个样子、不示现菩萨那个样子,示现一切众生的样子,也在我们日常生活当中,在在处处都遇到,那叫真正慈悲。时时刻刻在帮助我们,时时刻刻给我们启示,是我们自己不认识,自己愚昧无知。明了之后才知道佛菩萨的心地慈悲到了极处。今天就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0066
  请掀开经本第三十七面,第一行看起:
  我们将经文念一念,「复有无量夜叉王。所谓毗沙门夜叉王、自在音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇健臂夜叉王」,昨天讲到这个地方,今天我们接著看第八尊:
  【勇敌大军夜叉王。】
  这段经文,是以夜叉这一类众生来代表回向法门里面第五回向,第五回向是「无尽功德藏回向」。无尽功德藏,就在这十位菩萨德号里面所示现出来,我们从这些名号细细体会它的意思,就知道如何来学习。前面说过「勇健臂」是表示眼到手到,就像观世音菩萨示现千手千眼意思相同。第八尊是『勇敌大军』,「军」是佛经里面常常讲的魔军。魔能损害人,就好比敌人的军队来侵犯我们一样,把它比喻作大军。世尊示现成道的时候降魔,也把魔比喻作军队,降伏魔军。其实魔对我们的损害远远超过这些军队,这是我们必须要能够体会得到。魔是指什么?此地专指外在的诱惑,佛经里面讲的魔王波旬是外来的诱惑。我们六根接触外面六种境界,如果被这些境界迷惑,被这些境界动摇,那这些境界全都是魔王波旬的力量。
  试问问今天世间人,有几个人能够不受诱惑?不但凡夫禁不起诱惑,修道人往往也禁不起诱惑,所以道业不能成就。佛菩萨在此地示现,有能力抗拒它,有能力不受诱惑。什么能力?定慧。有定,在一切境界里能够做到如如不动;有慧,对於外面的境界相清清楚楚、了了分明。外面六尘境界正如《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,这个话是真的,一点都不假。佛又从比喻上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。什么叫有为法?有为法,简单的说,这个法有起有灭,或者我们说有生有灭,只要是有生有灭的都叫做有为法。我们看看,哪些法不是有为法?所有一切动物,包括我们自己这个身体,身体有生老病死,这是有为法。心里面妄想,前一个妄想灭了,后一个妄想就生起来,所以妄想也是有为法。这样说起来,物质是有为法,精神方面还是有为法。再看看植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这样看起来,这个世间我们六根所接触到的境界,几乎全部都是有为法。好像只有虚空不是有为法,三千年前虚空是那个样子,三千年之后的虚空没有变化。
  相宗里面,天亲菩萨根据《瑜伽师地论》,将论里面所说的六百六十法归纳为一百法,叫百法;百法展开就是一切法。百法里面一共说了五类,第一类是「心法」,法相宗称为八识心王,这是心法。我们刚才讲,起心动念、妄想分别属於心法。第二类是心法的作用,称之为「心所有法」,一共有五十一种。心心所都是属於精神的部分,都是属於心理的部分,它有生有灭。第三类是「色法」,色法就是讲我们所有一切物质现象。六根,除了意根之外,前面五根眼耳鼻舌身所接触到的境界都叫做色法,所以色法包括色声香味触。因为意根对的是心法,就是心心所。色法的范围非常广大。第四类是「心不相应行法」,这个法有,不能说它没有,它不是心法,不与心法相应,也不与心所相应,也不与色法相应,所以叫不相应行法。有,确实有这个东西。这一类东西,用现在的名词来说,抽象的概念,决定不是事实,但是你不能说没有这些事,它只是抽象的概念而已。譬如我们讲时间,时间就是不相应行法,过去、现在、未来,它不是心,也不是心所,也不是色法;我们讲空间,四方、四维、上下,也不是心心所,也不是色法,是一种抽象的概念。完全是从妄想分别执著里面生出来的,离开妄想分别执著,决定没有这个东西存在。可是众生偏偏执著,以为这个东西实有,这是错误的。这四类都叫做有为法。百法末后一位叫「无为法」,有六种,这六种里面虚空是一种。而实际上,虚空并不是真正的无为法,相似;因为有为法里面,哪一类它都不相应,所以归到无为法里面。无为只有最后一个是真的无为,「真如无为」。
  这样说起来,我们在日常生活当中,时时刻刻要提起观照的功夫,对於我们生活里面,所有一切境界清清楚楚、明明白白,知道「一切有为法,如梦幻泡影」,假的不是真的。「如露亦如电」,露水跟闪电,比喻这些现象存在的时间很短暂,无常的,所以它不是真的;真的永远不变,那就是真的。所以实在讲,只有真如是真的,永远不变。你能把事实真相看破,看清楚、看明白,你就不会被迷惑。你有慧能降伏魔军,有定能够抵御魔军,能够抵抗它,不受它的伤害。有智慧就把魔军转变,把它化解掉,这才叫「勇敌大军」。所以佛陀教给我们的,千经万论,归纳到最后戒定慧三学,我们能够真正的认真努力学习戒定慧三学,你就有能力勇敌魔军,不会受魔的扰乱,不会受魔的伤害,你的生活就自在,你的受用就快乐。这是第八尊菩萨所表的。第九尊:
  【富资财夜叉王。】
  回向位的菩萨,所谓回向就是要帮助一切众生,成就一切众生。我们要想帮助别人,『资财』是很重要的一个手段。我们想帮人忙,自己没有力量,那就是心有余而力不足,帮助人最重要的还是财富。所以佛成佛了,要兑现他在因地里面所发的大愿,什么愿?「众生无边誓愿度」。无量无边的众生,成佛之后要去帮助他们,那要没有财富怎么行?财富从哪里来?修。佛在经上常讲,成佛之后还要用一百劫的时间去修福。百劫修福,所以佛称为「二足尊」,足就是圆满、满足,二就是智慧、福报;智慧圆满,福报也圆满,这才称为二足尊。
  也许有同修听了这话有疑问,成了佛,佛不是证得大圆满了吗?还得要去修福?对,还得要修福。可是你要懂得佛有四种佛,给你讲百劫修福,这是藏教
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