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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第265章

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家的大威德,是菩萨的大威德。后面:
  【如是等而为上首。其数无量。】
  这句是总结这个团体,我们用现代话说,这个社团,他们里面的人数无量无边。看到『无量』,我们就想到这个法会是尽虚空遍法界,都来参加,一个也没漏。诸位能够参透这个消息,你才会真正懂得经上所讲「情与无情,同圆种智」,你就没有疑惑,你就明白。末后这一句叹德,这一句很重要:
  【皆勤显发众生心宝。】
  『显』是明显,『发』是开发,『心宝』是自性的宝藏。佛法称内学,智慧德能不从外得,外面没有,都是自己心性里面的宝藏。心性的宝藏要怎样开?孝敬,地藏菩萨做代表。孝亲尊师就能开发自性的宝藏,孝亲尊师是根本。手段这就是权智,善巧方便,那是手段,一切大乘经里面所说都是手段。我们今天将大经里面重要的开示,这些原理原则我们归纳了十条,写在我们讲堂两边柱子上。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是叫我们存心,起心动念与这十个字相不相应?如果与这十个字相应,你的心是佛心。末后这边十个字:「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是行。我们的言语造作、生活行为与这十个字相应,菩萨行、佛行。存佛之心,行佛之行,你就作佛,你就成无上道,这二十个字是心宝。
  我们这一生所修就是这二十个字,这四十年来在讲台上讲经,劝勉大众也是这二十个字,总没有离开。天天讲、天天劝、天天薰习,薰习的时间长,我薰习了四十多年,不知不觉自然就有几分相应,这非常重要。天天薰习才能产生效果,凡夫之人业障习气很重,不受佛法的薰习,就受世间一切邪恶的薰习。邪是什么?邪知邪见,恶是十恶业。邪恶的薰习不但不能出六道,恐怕要堕三途,这太苦了。所以佛法的薰习一天都不能间断,间断三天就明显的堕落,三个月断掉,看到就不像人样子;不是人样子,就是饿鬼、地狱、畜生,很可怕!今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第七十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0073
  请掀开经本,第四十一面,第五行:
  【复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华璎光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。】
  到这个地方是一段。这一段是讲日天子,这也是属於欲界天,在这个地方是代表第十回向,第十回向是「入法界无量回向」。《华严经》上虽然菩萨的品位有高低层次的排列,但是这里面我们一定要晓得,确确实实是圆融,任何一位都具足一切位,这是不可思议解脱境界。日跟月常常并称,月表有欠缺,我们夜晚看到的月光有圆有缺,缺的时候多,圆的时候少。而太阳我们所见到是有圆而没有缺,表菩萨真实智慧,普照世间。前面讲过,月天子表清凉、表权智,利益一切众生;自利利他都需要权智,权是善巧方便。而日天子代表实智,真实智慧,这种智慧能破无明。《般若经》上,佛告诉我们「般若无知」,无知之知就是真实的智慧。
  般若智慧开了,我们常说大彻大悟、明心见性,这些话都是说根本智开了。这种智慧开了之后,就有能力破无明,证得法身。既然能破无明,我们一定能够联想到他把见思烦恼、尘沙烦恼都转变成菩提了。转烦恼成菩提,能够转变,给诸位说,不是定,是慧。定只能够伏烦恼,让你的烦恼不起现行,不能转。转烦恼成智慧,一定需要根本智,在此地用日天子来表法,表这个意思。有根本智之后才有后得智,后得智是表现在你生活上善巧方便,就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍,华严的境界是无障碍的法界。特别到末后一品要跟诸位详细报告,末后一品是「入法界品」。入法界品是什么意思?用我们浅显的话来说,过佛菩萨的生活,佛菩萨的生活是一真法界的生活,我们能不能享受?能,只要你开悟就行,你就过诸佛如来的生活,大自在的生活,真正是理事无碍、事事无碍。然后你就明了,原来一真法界就在我们这现实生活之中,问题就看你的念头能不能转得过来?转迷成悟,转凡成圣,转众生成佛,都在这一念之间。平常持戒、修定,目的就在此地。
  有些人很短的时间就证得,有的人要很长的时间,这是什么原因?各个人的烦恼习气不相同。有的人烦恼习气浅一点,他觉悟得快,他也断得快,转变得快。有些人烦恼习气很重,妄想分别执著很多,虽然听了佛法,读了大乘经典,自己也想转,转不过来,总是被外面境界所转,这就苦了,这就叫凡夫。所以要紧的是念头转得过来,这是我们修行人成功、失败关键的所在;这个念头,归根结柢就是佛法讲的我法二执。西方人所讲的,控制别人的欲望,这是我执。控制别人的欲望,外国心理学家他们说,这是从小养成的习惯,为什么?小孩小的时候被父母控制,这个意识他就种下去,将来长大他处处都想控制别人,这说法好像也有点道理。在佛法比这个说得还要深,佛法讲无始劫来的习气,不是这一生培养成。一生养成这个毛病,这是在缘上讲的,没有在真正因上去说,真正的因只有佛知道,无量劫来养成的习气。
  所以我们首先要觉悟,真正觉悟要从哪里做起?把控制别人这个意念连根拔除,培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生,为众生工作、为众生服务,决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣,要想破迷开悟,在这个地方做一个转捩点,这才重要。如果不在这地方做一个转变,别说修行一辈子,生生世世的修行都收不到效果。我们在座每一位同修,决定不是这一生当中才发心学佛,为什么?这个经是一乘圆教,你在一生当中遇到这部经典,就可以证明你过去生中无量劫来承事诸佛如来,你才有这福分、有这机会遇到这部经典。世间学佛的人很多,你去问问几个人知道《华严经》?几个人见到《华严经》?能够听讲《华严经》更稀有,然后才知道这个机缘不可思议,机缘无比的稀有。你能够将这个经从头到尾真正听过一遍,你的福报太大了。偶然能够听一座、两座,就听个一次、两次,那个福报已经不可思议。由此可知,过去生中曾经供养无量无数诸佛如来,现在还落成这个地步,原因在什么地方?原因在开头这里没有转过来,所以怎么样修法,生生世世修,累劫修行都收不到效果,道理在这里,原因在这里。
  诸位果然能从这个地方转过来,念头转过来,我这一生当中服务社会、服务人民、服务众生,决定没有一念要控制别人的念头;不但别人不能控制,一切万物都没有控制它的念头。你就相应,听经会开悟,念佛会得念佛三昧,这是个关口。你要不明白这关口,不能在这关口上彻底做个转变,你所有一切功行不能说是你白费,确实你没有办法转境界,你所修的都是人天有漏福报。世尊在经里面常常教导我们积功累德,你的功德不能成就,你可以修一点福德,不能成就功德。但是要知道,福不能出三界,不能了生死,《坛经》里面说得很好,这桩事是生死大事,福不能救。纵然有大梵天王那么大的福报,也不能了生死、脱轮回。佛在经典这些教训,我们要细心去体会,要真正明了,才懂得怎么修法。
  在《宝性论》里面说到,日有四个意思,有四个表法的意思。第一个「破暗」,太阳一出来黑暗就没有了,这就是表根本智开了之后无明就破了;无明就好像夜暗一样,根本智现前就好像太阳出来。根本智从哪里修来?从禅定。所以佛法的修行决定离不开禅定,不是说只有禅宗才修禅定,那你完全错了。无论大乘、小乘,无论显教、密教,都是修禅定,只是方法不一样,名词不一样。譬如我们净宗,净宗不叫禅定,叫什么?叫一心不乱。诸位想想一心不乱岂不就是禅定?名称不一样。禅宗修禅定的方法,古时候多半用观心,唐朝中叶以后人的根性劣,观心这个方法相当困难,所以祖师开方便之门采取参话头,这一点给我们很大的启示。佛法一定要利益当代的众生,要利益现前的众生,这个绝对不违背佛的教义,绝对不违背祖师的宗旨。
  我们今天要明白这个道理,原理原则不变,方法不能不变。达摩祖师到中国来传的是观心,后来这个方法太难,对於那个时代的人很难有成就,祖师才换成参话头。换参话头,绝对没有违背达摩祖师的宗旨,因为他的宗旨是教你开悟,是教你明心见性,可见得方法是可以改变。教下亦复如是,教下的目的大开圆解,大开圆解就是明心见性。净土宗的宗旨一心不乱,一心不乱里面有理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性,教下的大开圆解,同样一个境界,名称不相同,方法手段不相同,达到的目标是相同,这一点我们必须要知道。
  净宗的修学,现在一般人得利益的愈来愈少。「朝暮二课」是古来祖师订的,那个时候用这课诵本有效,为什么?那个时候的人老实,风俗淳厚,人心也诚实。所以在古时候净宗课诵本,你们看看一般课诵本,早晨楞严咒、大悲咒、十小咒,晚课《弥陀经》、八十八佛,真有效果。可是现代人用这课诵本不起作用,为什么?现在人不像从前人那么老实,现在人妄想多,知见多,分别执著非常严重,这是我们诊断现在人害的是什么病。所以净宗学会成立之后,我们把「朝暮课诵」读经这一段就换了,这一个改变,我们早课采取《无量寿经》的四十八愿,读这段经文。晚课我们采取《无量寿经》三十二品到三十七品,针对现
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