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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第279章

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  所以五戒十善,在十地菩萨初地第一句就提起来,释迦因陀罗天王,这是我们修行的基础。能奉行五戒十善的人欢喜,法喜充满,他的前途一片光明,他代表欢喜地,这岂不叫善因得善果?我们如果真正能学到常生欢喜心,一定要认真奉行五戒十善,你就能常生欢喜心。
  第二尊『普称满音天王』。「称」是称说、是宣扬,「普」是普遍,「满」是圆满。圆满之音,称扬什么?就在这一个小会、小段里面来讲,称扬五戒十善。有没有人这样做?有,印光大师就是这样做法。印祖当年在世,可以说是尽毕生的精力劝世间人断恶修善,他老人家一生所奉行的、教化众生的,十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚」,他做到了。敦伦怎么讲法?爱护同类。我们生活在这世间,我们得的是人身,第一个我们要爱护一切人,人是动物一类,爱心要扩大爱护一切动物,动物属於生物一类,再扩大爱护一切生物。敦睦伦常,把你的爱心从自己,从父母、兄弟姊妹、亲戚朋友,扩充到邻里乡党,扩充到国家社会,扩充到整个世界,让自己生活在爱心之中,这是敦伦,佛法常讲护念、关怀、爱护,让我们生活在这个里面,那你就是诸佛菩萨,这才叫大慈大悲。尽分,尽自己本分,应该尽的义务一定要做到,知道我在社会上是什么样身分,是什么样一个地位,扮演什么样的角色,要做好。决定是服务社会、服务人民、服务一切众生,无论你在哪一个工作岗位,都要认定我是义工。忉利天主也是义工,也是为一切众生服务,他的职务是天王,天王的职责是君亲师,「作之君、作之亲、作之师」,做一切众生的君亲师,君是领导人,亲是父母,老师,父母要养育他,老师要教导他,君王要领导他,这是他的职责,要尽到他的本分。我们今天发心出家,出家人扮演什么样角色?什么样身分?是一个义务社会教育的工作者,我们一定要把社会教育工作做好,这个教育不是一般教育,是佛陀教育。佛陀是什么意思?大觉、大智,这是大智大觉的教育。换句话说,一定要令一切众生破迷开悟,每一个接受佛教育的人都变成大智大觉,这个教育才成功。不是教人迷信,现在人听到佛教就是迷信,这是误会,是错误。佛教是智慧的教育,所以佛教教学的目的,是彻底明了宇宙人生的真相,是以这个为目标。然后才晓得尽分,尽分要把五戒十善做出来给人看,不但要称说,还要做出来给人看;只是称说而做不到,别人也很难相信,自己一定要做到。
  在这段经文里面,上首菩萨一共有一百位,这第一位我们把他的意思缩小来说,约束在五戒十善上,如果要是展开,那就是整个《大方广佛华严经》,这才是止於至善。如果就净宗法门里面来讲,这两位天王合起来,「持戒念佛」,释迦因陀罗王是持戒,普称满音天王是念佛,持戒、念佛,决定往生不退成佛。这是普称满音。
  第三尊『慈目宝髻天王』。名号里面意思很清楚,教给我们以慈眼视众生,「宝髻」是什么?慈悲是真正的宝,慈悲能够化解一切的灾殃,因为一切的灾难殃咎都是贪瞋痴慢累积的结果,慈悲能够化解,所以佛法提出「慈悲为本,方便为门」,方便就是权智。然后你才晓得慈悲是实智,真实智慧。慈悲用种种方式表达在外面,那就是权智,那就是方便,从真实爱心里面流露出来,这叫宝髻。髻,前面讲了很多,跟幢的意思一样是高显,让社会大众听到、见到都能够明了,这就是宝髻意思。
  第四位『宝光幢名称天王』。佛法里面讲的宝,通常讲三宝,三宝是什么?觉正净这叫三宝。正觉,一切通达明了,这是宝;正知正见,你的思想见解跟诸佛如来一样。我们初学的人要随顺如来,不能够随顺众生,随顺众生错了,要随顺如来。随顺如来这句话很空洞,无法落实,所以我们不得不把这个标准再降低,我们随顺《无量寿经》,这就容易多了,我们真能够找到一个依靠。随顺《无量寿经》所讲的道理,随顺《无量寿经》讲的方法,随顺《无量寿经》讲的境界,我们在这一生当中就能够获得幸福美满,这一生过得很自在,来生决定往生不退成佛,这是究竟的大圆满,这是宝。可见得这个地方讲的宝,是自己的自性,不是从外面来的。
  有许多对佛法排斥的人,我们遇到怎样帮助他?自己要懂得,你可以问他:不信佛不要紧,你相不相信你自己?他一定很自负,「我相信自己」;佛是什么你晓不晓得?佛就是自己,佛是自己的真心,佛是自己的本性,不信佛就是不相信自己有真心,不相信自己有本性,这是跟你讲真话。佛不是自心之外还有个什么人,不是的,佛法称内学,不在外面,外面学不到,信佛就是信自己。蕅益大师讲信愿行三资粮,「信」他说六个,第一个信自己,人要没有自信心,在这个世间无论修学什么法都修不成功。自己不相信自己,能成就吗?他怎么会能成就?小偷也相信自己今天一定可以偷到东西,他才能偷到,他如果不相信的话,他也偷不到。恶事尚且如此,何况善事?信心排在第一,学佛的人没有别的,就是要信自己,自己性德里面有无量的智慧、无尽的宝藏、无量的德能,你首先在这个地方建立信心,然后再想办法开发自性宝藏,你才得受用。如何开发?那得要问过来人,诸佛菩萨是过来人,他们已经开发了。我们向他请教,他用些什么方法,我们可以模仿、可以参考,以他为借镜,帮助我们开发自性宝藏。
  「光」是代表智慧,「幢」是代表显著、明显,这就是自性的觉正净放光了。后头「名称」两个字太好了,名称就是宝光幢的总体,就是自性的德号,这个德号是什么?诸佛如来的名号就是自性的德号,诸菩萨的德号就是修行的方法,菩萨表因地,如来表果地,修因才能够证果。而诸佛如来的总号就是阿弥陀佛,我们怎么知道?世尊在《无量寿经》上告诉我们,「光中极尊,佛中之王」,世尊是代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,世尊这个赞叹就是十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的总赞,八个字。所以我们才晓得,阿弥陀佛的名号是自性的总名称,总名,念这个名号等於全部你都念到,自性智慧德能一丝毫都没有漏掉,圆圆满满在这个名号之中,称名功德不可思议,在《无量寿经》都跟诸位详细说明过。阿弥陀佛就用名号这个方法,普度虚空法界一切有情众生,而这个方法无比的奇妙,博得一切诸佛共同的赞叹,这不是一尊佛赞叹,一切诸佛都赞叹这个方法,这个方法太妙、太殊胜、太稀有!我们今天很幸运,明了这个道理,接受这个方法,能不能成就看我们是不是依教修行;如果依教修行,决定成就,毫无疑惑。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第七十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0077
  请掀开经本第四十二面,从第四行看起:
  「复有无量三十三天王,所谓释迦因陀罗天王,普称满音天王,慈目宝髻天王,宝光幢名称天王」,昨天讲到这个地方,今天我们接著再看第五尊菩萨:
  【发生喜乐髻天王。】
  在这一段经文里面,十位天王的德号都是代表初地菩萨的修学纲领,字字句句不但是含无量义,也非常重要,我们应当细心体会,努力来学习。在前面跟诸位报告过,修学的基础,也是修学的根本,就在五戒十善,这些话我们在经论里面看得太多,太多了不但没有省悟过来,反而变成麻木不仁,这很糟糕!佛多次的宣说,是希望我们悟入,我们反而听多了变成麻木,变成老僧常谈,完全不在意。这是显示出凡夫业障深重,念念随顺习气,不能够体悟佛经的深意,不能够契入佛菩萨的境界,实在说不是佛菩萨不慈悲,慈悲到了极处,我们难於体会。昨天特别引用《无量寿经》,修学的根本在善护三业,跟这个地方的表法义趣完全相同,不仅是《无量寿经》,所有一切经论几乎没有例外,诸位稍微留意一下,你就明白了。所以五戒十善一定要重视,离开五戒十善,不但佛法没有了,世间福报也没有了,你才想到它的重要性。
  第五尊菩萨『发生喜乐髻天王』,还是从五戒十善里面发生的,真正修善。最近这些年,我们提倡四好,「存好心」,什么是好心?不贪、不瞋、不痴是好心;「说好话」,什么是好话?不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,那就是说好话;「做好事」,什么是好事?不偷盗、不杀生、不邪淫是好事,所以句句都能够落实在生活当中,这是四好的基础。从这个基础上,还要不断发扬光大,光大就是如何利益一切众生,劝导一切众生学四好。劝别人,自己一定做出样子来给人看,自己不能做个榜样,只是口劝别人,人家难以相信。劝别人牺牲奉献,舍己为人,自己还是念念自私自利,别人怎么能相信?一定要自己做到。谁做到?诸佛菩萨做到,给我们做出榜样。第一个好模样是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛当年在世,可以说一生之中,日中一食,托钵,树下一宿,临走的时候,还在娑罗双树间吉祥卧著往生,释迦牟尼佛走的时候没有在房间里头,没有床铺。佛是福慧圆满之人,他要不做出这个样子给我们看,我们怎么能信得过?
  我们今天学佛出家修行,比起世尊那个时代,我们优越太多了,释迦牟尼佛今天看到我们这个样子摇头,不像话。所以我们一定要生惭愧心,一定要知足,自己修行要刻苦、要如法,帮助社会大众要随缘。普贤菩萨告诉我们「随喜功德」,随喜是随缘,功德是什么?虽然随缘,依旧能保持心地清净不染,「外不著相,内不动心」,这样随顺没有关系,正是《华严》上的境界,「理事无碍,事事无碍」。如果是外著相、内动心
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