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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第359章

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见性?你不要问别人,你什么时候对一切法不分别,那一念之间你就成佛,你就明心见性。我们看看过去诸菩萨修行,历代祖师大德修行,他们的悟入刹那之间,豁然大悟。我们世人讲,缘成熟了,怎么成熟的?他放下,他对於一切法真的不再执著、不再分别。谁能做到谁就成就,也不在乎男女老幼,你在宗门公案里面去看,前一次跟诸位提到,禅宗六祖惠能大师悟入是二十四岁。放下就悟入,诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德天天苦口婆心劝导我们,我们这个话听了千遍万遍,心里真有定功,如如不动,不能不算他没有定功,听了千遍万遍还若无其事,不痛不痒,你说怎么办?可是佛菩萨毕竟是佛菩萨,他不灰心,他不退转,还是在帮忙,显示大慈大悲,正说明「佛氏门中,不舍一人」,我们凡夫做不到。
  他能够为一切世间、一切众生,「广」是没有限制、没有局限,开示清净道;清净道就是出离道,清净道是佛道。在清净功德眼菩萨这首偈子里,自行、化他同时,没有先后,说明内证跟外用也是不可思议。诸位要知道,落在思议里面就有先后、就有差别,为什么?就有所有,不是无所有。自行、自证离分别,化他也离分别,永远与清净道相应,这是我们应当要学习的。『如是净眼能观见』,清净功德眼天王他看见,也就是他所证得的法门,就是「不生不灭不来不去无功用行解脱门」,我们在长行里曾经细细的说过。请看下面一首:
  【如来智慧无边际。一切世间莫能测。永灭众生痴暗心。大慧入此深安住。】
  说如来智慧,诸位一定要明了,就是我们自性本具的般若智慧,诸佛如来有,我们也有,这是从体性上说的。可是诸佛如来的智慧起作用,起什么作用?看见虚空法界的真相,起这个作用。我们虽有智慧跟如来一样,不起作用。不起作用,佛说我们是有障碍,把我们的作用障碍住了。实实在在讲,我们的作用起不起?起,不是不起。障碍不是障碍它起用,是障碍我们觉察起用,这个话大家要听明白。如果这个障碍真的障碍它不起作用,那这个障碍是真的,那怎么能说是假的?那真的。既然作用被障碍,那就不能叫真性,真性是迷悟一如。它起什么作用?经上说得很清楚,「唯心所现,唯识所变」,它起这个作用。我们今天迷了,试问问虚空法界依正庄严从哪里来的?是我们自性现的,你能说它不起作用吗?它起作用。起作用,为什么说我们有障碍?起作用我们不知道这是自性作用,这叫做障碍。佛的自性跟我们的自性同样起作用,佛知道,佛知道十法界依正庄严是自性起用,我们不晓得十法界庄严是自性起用,可见得自性照样起用,不干迷悟,就是与迷悟不相干。觉悟的人悟这桩事情,迷的人还是迷这桩事情,这桩事情本身与迷悟不相干,大家要在这个地方细心去体会。你能够体会得,才知道为什么佛说「一切众生本来成佛」,你就明白,你就会点头,佛讲得没错,一切众生确实本来成佛,不过就是你自己不知道你是佛,所以叫障,障哪里?就障在此地。
  偈颂里面第一句是说广,无边际;第二句是讲深。『一切世间莫能测』,一切世间是指有情世间,六道里面的众生,不了解佛的智慧,也就是说不明了自性的智慧。另外还有智正觉世间,智正觉是指声闻、缘觉、菩萨、佛;佛是十法界里面的佛,他也莫能测。为什么?十法界里面的佛没有见性,依旧用阿赖耶识,用八识五十一心所,所以他莫能测。要怎样才能测?前面讲要离分别,要见到一切法无所有,自性的智慧就透出来。《金刚经》的确是无上的妙法,在中国自古以来,不仅仅是佛门四众,不学佛的社会上读书人,没有说没有念过《金刚经》的,那太少了,这部经确实是开我们的智慧。你如果真正抓到经里面的纲领,你在日常生活当中细细去对比,你眼见的一切色相,耳听的一切音声,鼻嗅的一切香味,口尝的一切味,你从这里面去体会,去体会「三心不可得」,体会「诸法无所有」。宗门里参禅怎么参的?这就是他们用功的方法,所以叫疑情,一定要把六根接触境界跟佛的教诲时时刻刻来做对比,几时在这个对比上一下合了,契合这就证果,证得了,这就契入。宗门用的方法,这个理论原则通一切法门,所以这是个总原则。
  一定要知道佛讲的才是事实真相,我们今天的观察跟佛讲的不一样,诸佛说三心不可得,我们认为可得,佛说诸法无所有,我们认为一切法有,我们的见解跟佛恰恰相反。佛并没有教我们,要我们把这个错误知见舍掉,接受他的知见,那这是佛强人所难,牵著别人鼻子走,我们肯服气吗?不肯服气。佛用的方法巧妙,说出来,要我们自己去亲证,你亲证得的跟佛所说的一样,我们佩服,他是过来人。所以细细在境界当中观察,观察千万不要用妄想分别执著,用妄想分别执著是永远见不到。要怎样?离妄想分别执著去观察,你就有门路可入,离妄想分别执著就是佛家讲的参。佛家不讲研究,叫参究,研究是世间人,凡事研究研究,研究是没有离心意识。心意识是什么?心是阿赖耶,妄想;意是末那,执著;识是第六意识,分别。没有离妄想分别执著,那叫研究。佛教给我们离心意识参,叫参究。参究,你不会参,我们这里说得很白,不用妄想分别执著这个叫参,我们现在有人讲直觉,用直觉法,见色闻声,六根接触六尘境界用这个方法,这就是禅宗修学的原理原则。
  我们念佛也可以用这个方法来帮助,帮助我们看破,帮助我们放下,我们念佛的功夫不但得力,确实能帮助我们证得一心不乱;事一心是禅定,理一心就是经上讲的境界。祖师大德告诉我们,事一心往生方便土,理一心往生实报土。生到西方极乐世界,在那边修行成佛,时间上大大的缩短,你们在经上看过,娑婆世界修行一天,等於西方极乐世界修行一百年。这个话怎么解释?就是这个意思,这个地方的境缘非常恶劣,能在这个恶劣环境当中,群魔乱舞,这样巨大的诱惑之中,你能够不动心,你能够不被污染,你想想这个功夫多深,这种善根福德多么深厚,所以此地修行一天等於西方世界一百年。可是话说回来,如果你禁不起诱惑,这里淘汰得快,这个地方要升升得快,要堕堕得快;不像西方世界修行平平稳稳,也不能很快升,但是决定不会堕落,那个地方很安全,此地是大起大落。所以自己要想想,你到底天天是在起还是在落?自己心里要有数。如何能保持自己不堕落?古来祖师大德苦口婆心劝导我们,这一句佛号不要离口,这个方法确实是妙。一天到晚「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,你就不会造口业,二十四小时阿弥陀佛不断,阿弥陀佛一断,口业马上就起来,这个方法是好。口念弥陀,心里还打妄想,不要紧,没关系,至少三业你现在不造口业;慢慢念熟之后,意业就跟著口业也转了。口是最容易造业,先从这里下手,治病先治最重的病。叫你不要讲话,不讲话也难过,叫你喊阿弥陀佛,这个好多了,比不讲话好多了,所以这个方法实在是非常之微妙。由此可知,会念佛的人怎么念法?心里不生妄想的时候,佛号可以不念,才一个妄想冒出来,「阿弥陀佛」,就把这个妄想换掉,这叫会念佛的人。可是这里头还有一层对凡夫讲,凡夫不是落在妄想这边,就是落在无明那边,这事麻烦。妄想起来了要念佛,把妄想打掉;无明起来还要念佛,把无明也打掉。这样一来,二六时中你这佛号一句都不能停,你要一停,不是落在妄想,就是落在无明。我们功夫怎么用,你就明白了。
  功夫得力的效果,第三句说出来,『永灭众生痴暗心』,痴暗是愚痴。永灭痴暗,岂不是你智慧就开了?只有智慧开了才灭痴暗。愚痴没有,给诸位说,你贪瞋烦恼都没有了。你为什么会有烦恼障?为什么会有所知障?愚痴。所以愚痴断了,所有一切障碍从根本上拔除,你的自性智慧无限的深广统统现前。『大慧菩萨入此深安住』,他不但契入这个境界,入得很深,这是自性智慧现前。在长行文里面,他得「现见一切法真实相智慧海」,他赞叹的颂文与他所得的法完全相应。在赞叹的偈颂里面,再一遍的提醒我们,帮助我们学习。请看底下一首:
  【如来功德不思议。众生见者烦恼灭。普使世间获安乐。不动自在天能见。】
  这首偈子里面,是赞颂他自己「得与众生无边安乐大方便定」,他从这个地方契入,从这个法门契入。第一句说『如来功德不思议』,这个功德就是赞叹自性本定,《楞严经》上所讲的「首楞严大定」,首楞严大定是性定。唯有大定起用才叫做功德,这个功德是利益一切众生,所以『众生见者烦恼灭』。大家想想不思议功德怎么修法?为一切众生示现榜样是功,你在修功;虽示现榜样,自己又不执著,为众生现相,现相的时候即相离相,离相是德。离相是离妄想分别执著的相,给一切众生做榜样、做典型,自己又不著相,这是自功德,不可思议。即相离相就是不思议,何以故?前面说过,相即非相,非相即相,这是不思议境界。众生见了之后觉悟,我们取最粗显的比喻来说,众生贪财,你不贪财,这就是示现,你示现给他看,众生跟你在一起处久了,他也学你。贪财是烦恼,贪色也是烦恼,贪享受也是烦恼,你样样都做给众生看,什么都不贪;自己有的,人家要的时候都能布施,不吝啬,这就是你修功德。世间人聚集在一起,张家长、李家短,是是非非,你所示现的跟大家在一起,口不出恶言,跟人家相处,笑笑,一句阿弥陀佛,无论别人说什么,阿弥陀佛,好!你的心多清净,久而久之人家都会叫你做阿
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