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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第364章

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断了,造恶机会少,堕落机会也少,容易成就;红尘里面修行非常困难。这些所赞叹的全是如来果地上的境界,也是我们要认真学习之处。「此无碍法」,无碍法就是清凉大师所讲的「理事无碍,事事无碍」,严幢天王见到,见到就是证得。他得的法门是「入佛寂静境界普现光明解脱门」,赞叹他从这个法门契入的。我们再看末后这一首:
  【佛於无边大劫海。为众生故求菩提。种种神通化一切。名称光天悟斯法。】
  如来『於无边』,边是讲空间,『大劫』是讲时间,我们现在所谓是无尽的时空,『海』是比喻深广。这一句是世尊活动的范围,他的范围太大了,我们常讲尽虚空遍法界是诸佛如来生活的范围。我们今天生活范围很小,居士林跟净宗学会就这么大的范围,很少到街上去逛一下;街上看看,也不过坐车从窗口往外面看看,我们的活动范围很小。这两个小地方往返路线,往往开车都是循著一定的路线,每天都走这条路,你就晓得我们生活范围这个圈子多小。诸佛如来他的生活范围多么广大,大到我们没有法子想像,无法想像。
  下面这一句是双关语,『为众生故求菩提』,「求菩提」是无上正等正觉。这是说明,他成佛,修行证果成佛,为的是什么?为求无上菩提。这是做给我们看,我们学佛学的是什么?就学的是这桩事情。佛经里面梵语音译「阿耨多罗三藐三菩提」,一切菩萨就求这个,得到就成佛;没有得到的时候叫菩萨,得到就叫如来,就成佛。所以我们学佛不是学别的东西,不是求人天福报,是求无上菩提,无上菩提也就是圆满的智慧。诸位要知道,智慧绝不是烦恼,智慧绝不是无明。我们今天求的是什么?有没有把我们修学的目标搞清楚,方向搞清楚?这一点关系很大,绝对不是儿戏。学佛的人多,成就的人少,原因到底在哪里?就是没有把方向目标搞正确。如果你真的是求智慧,你自然就离开一切烦恼,如果在生活当中,时时刻刻烦恼还起现行,你跟菩提是背道而驰。心里面想求菩提,想成佛道,可是走的路子恰恰相反,走的路子是三恶道。你在走的时候没有觉察,入了三恶道门才知道错,那个时候回头来不及了。想想我们今天走的路是不是这样?想的这是菩提道,实际上走的是三恶道。念念没有离开是非人我,念念没有忘掉贪瞋痴慢,起心动念都落在这些地方,你走的是三恶道。
  说实在话,走人天两道的都不多。人道是十善五戒。儒家讲仁,仁是什么意思?推己及人,想到自己立刻就想到别人,这是仁。天的德行比人就更高,不但要修十善还要修慈悲喜舍,才能生天。这些话说起来是不好听,可是不能不说,不能不警惕,早晚课的时候多想想。早课,我说多少遍,早课是提醒自己,这一天生活行为要与佛的教诲相应,不要违背,这是做早课的意思。晚课是反省,我今天起心动念有没有违背佛的教诲;佛教给我们做的,我们做了没有?教给我们不可以做的,我有没有犯?晚课是忏悔。所以我在《净宗朝暮课诵》,我把它变了一点,古时候用的课诵本,我们现在很不容易得利益。我将念诵经文这一部分,早课采取《无量寿经》的四十八愿,用意是什么?提醒自己,我今天要跟阿弥陀佛同心同愿,向阿弥陀佛学习。晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品,这一大段的经文说些什么?持戒念佛。这一大段经文里所说的五戒十善,说得很详细,哪些应当做,哪些不应当做。晚课念这一段经文检点自己的心行,我们今天从早到晚,我们起心动念动的什么念头,我们言语造作要跟经文对比一下,看看今天到底做了多少?能够做到很好,明天要保持;没有做到要改进,改进就是忏悔。这样才是真正在做早晚课,这个早晚课真的有功德。
  你要晓得,你自己肯认真去做,你就是度化众生。为什么?让别人看到你的早晚课是这样做法,我早晚课是有口无心,是把佛经念给菩萨听听,交差就了事,你教我念的我今天都念好了,像小孩对父母、对老师,今天功课做好,有口无心,那个不起作用。真正古德教给我们,随著经文在自己心行上真正起了变化,这叫真修行。古时候的术语叫「随文入观」,你在念诵的时候,随著经文契入境界;观是观照,用现在的话,就是把你的观念转变过来,《法华经》讲「入佛知见」。随文入观就是入佛知见,把我们自己所有一切错误统统修正,这叫修行。你自行就化他,就影响你周边的人,影响一切见闻之人;人家看到你,听说,心都有感动,所以一切见闻者也发菩提心。发菩提心就是也觉悟了,你岂不是度他吗?
  『种种神通』,这是讲度化众生的方式。诸佛如来度化众生的方式不一样,为什么?众生的根性不相同,众生的程度不相同、习气不相同,现在所受的身不相同,族类不相同,文化不相同,甚至於生活方式不相同,意识形态不相同,思想不相同,信仰不相同,一个法门怎么能度一切众生?所以佛是用无量法门度无量众生,这是「种种神通化一切」;「一切」是尽虚空遍法界里面一切众生,这是佛度化的对象。法门不可思议,还有一类的佛菩萨,以一个法门用种种方法来度众生,也不可思议。正是《华严经》上所说的「一即是多,多即是一」,一个法门可以把它变化成无量法门,无量法门也可以把它归纳变成一个法门,一多无碍,这是种种神通。
  我们在这个地方学习,首先学习观机。你看看我们周边的人,接触的这些人,这些人根性不一样,习气不一样,他所出生成长的地区不一样,所以风俗习惯不相同,他出生的家庭背景不一样,你都要了解。然后才知道用什么方法跟他相处,你帮助他,他才能生欢喜心,他才能对你产生信心;你给他说这些法,他能够理解,再帮助他修行,才能得到效果。绝不是说一种方法都能合一切众生的口味,办不到!所以在接引一定是方便多门,接引进门来了,那「归元无二路」。一门深入,长时薰修,他真正懂得,他肯接受;一般初学,你叫他一门深入,他不能接受。在这个时候,仔细观察他的根机,这个人如果有善根、有福德,可以开方便门,你想学什么都行,都帮助你,到学一段时期之后再告诉你,还有比这个更好的;你先给他讲净土好,他不相信。
  我自己本身就是这个例子,我学佛学了十几年才相信净土,最先李老师也给我介绍,我笑笑,不反对,但是决定不愿意学这个法门。为什么?对这个法门不了解,总以为这个法门太容易,这个法门大概是释迦牟尼佛教老太婆,不是教我们知识分子。教聪明、教知识分子,一定是很高等的佛法,念阿弥陀佛三岁小朋友也会念,这里头有什么道理?李老师对我真的是很用心,其他的同修跟他学教,学经学一部,这最普通的,学两部已经很少。我跟他学就学了不少,主要的、明显的我学了五部,还有跟著大众学,我学了三十多部;李老师教别的同学,教他们我在旁边听,我都听会了,所以我在台中十年学了三十多部经。可是你们要记住,我是一听就会,并没有在上面真正下功夫,夜晚要搞到两、三点,没有。我就是随堂听,决定不温习,可是你叫我上台来讲没问题,我统统能讲得出来,我有这个能力。真正下了功夫,晚上有的时候搞通宵,给诸位讲,五部经,那真下功夫。
  实在讲,晚上写讲稿写到通宵是被逼的。同学朱斐居士夫妻两个发心讲《普贤菩萨行愿品》,原来以为《行愿品》很好讲,就选了这个经,讲了一次之后感觉得很难,不容易讲。他们两个人工作又很忙,他开了个书店在台中,又编了一个杂志「菩提树」,早年是他编的。所以他们两个就来找我,请我帮忙给他写讲稿,他去讲。我是被他逼的,一个星期要写八千字,所以有的时候写到天亮。为什么?我要很快把它写成交给他,他要去念,再上台去讲。如果我自己上台去讲,我就不会写讲稿。我给同学说,我没有写过讲稿,我很怕写讲稿,因为我自己吃了个大亏,受了一次很大的教训。是我在小学二年级,学校里讲演会我也参加,念讲稿,上台看到好多人一紧张,念了一半后头记不住,下台好难看!我小学二年级的时候,吃过这么一次大亏。可是上台讲演我很喜欢,我很喜欢上讲台。从这一次之后,以后再上讲台决定不用讲稿,所以我讲稿从那一次就断掉了。我上台讲演用什么?我用大纲,我会分配时间,给我十分钟或者是二十分钟,我第一段讲什么,第二段讲什么,第三段讲什么,列几条大纲,这样就活泼,不会忘掉,我是这样学出来的。所以,以后学讲经我也不要讲稿。必须你自己有能力才行,要是没有能力,还是按照规矩。
  李老师教学生是按照规矩,一定要写讲稿,而且一定要依照讲稿去讲,临时不可以发挥,他那个方法非常呆板,可是很有效果。我在台中十年没有上台讲过经,我讲经是在台中以外,其他县市道场找我去讲经,我去练习讲,在台中没讲过。这个原因是我到台中太晚,我们同学排名讲经先后,是按亲近老师时间来算的;先亲近老师的摆在第一,按照顺序第二、第三,我摆在最后末一个。他老人家在台中讲经已经十年,我才去的,所以我排名排在最后,这是我没有轮流上。第二个原因,老师也是一番苦心,我知道他。你如果上台讲,讲得很普通,没有比别人好,行,大家对你也没什么嫉妒,你可以平安住下去。如果你讲得比别人好,同学一嫉妒、一排挤,我就被人家挤出台中市,没有机会亲近,他这个意思我懂得。所以办大专佛学讲座,可以说是我发起,课程是老师跟我两个商量,里面教学的老师,李老师也是跟我商量,要我
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