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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第386章

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过了三千年,后面还有九千年,总算是非常幸运,我们生在末法的前半期,又能够遇到正法。现在对我们自己来讲,最重要的是信心,信心很难生。佛在《华严》上说「信为道元功德母」,道是佛道,信心是成佛之道的根源,是一切功德之母。母是取什么?取能生的意思。信心能生一切功德法,所以菩萨在此地讲这是「信藏」。
  清凉大师说这是「於嫉妒邪见障得解脱」,这个话说得也非常有道理。我们晓得嫉妒、邪见是严重的障碍,我们有没有?有。所谓邪见是错误的见解,特别是指成见。对於宇宙人生、世出世法看错想错,这都属於邪知邪见。看到别人比自己好,比自己殊胜,嫉妒心就生起来。嫉妒是瞋恚里面的一分,属於瞋恚。如果嫉妒再要增长,那就产生破坏,你会想方法障碍别人、破坏别人,造作无量无边的罪业,都是迷惑颠倒。佛经里面讲总的因素是痴迷不悟,你才造业,你才受苦报。不知道虚空法界一切众生跟自己是一体,不知道别人的荣耀就是自己的荣耀,他不晓得,别人得的福利就是自己的福利,他也不知道。这个义理很深很深,如果你知道明白,你的观念就修正过来。看到一切众生得乐,你会生随喜心,你也欢喜,随喜里面就成就无量功德。观念转过来,一个是造无量无边罪业,嫉妒是造罪业,随喜是成功德。会随喜,他觉悟了,一念觉;会嫉妒,一念迷;迷悟不一样,他的造作、果报自然就不相同。
  如何破迷开悟?信心重要。特别对我们初学的人,我们对佛要有信心,对佛的教诲不能怀疑。佛教给我们做的,我们一定要做到;佛教给我们不可以做的,我们一定要舍弃、要放弃,这是信心。果然能生信心,现前就能够断恶修善,就能够积功累德,不必等到我把理事搞清楚、搞明白,那太迟了,你几时把事实真相搞清楚?你没搞清楚你不肯做,人家没搞清楚他就开始做,等你搞清楚再做,人家已经比你走得远之远矣,你就跟不上,所以这才晓得信心之可贵、信心之难得。凡是自以为聪明的人都吃亏,我自己本身就是个例子。年轻的时候自以为聪明,还算有一点善根,相信老师的话,但是如果我不把这些理事真相搞清楚,老师教我,我虽然不能反驳,我还是不能照做,我信了但是做不到,一定要把事实真相搞得差不多、搞清楚,才真正肯干。如果要是善根深厚的话,一接触佛法就深信不疑,就依教奉行,我今天就不是这个程度,那不知道比现在境界要提高多少倍了;吃亏就吃亏在自己的成见很深,妄想习气严重。
  我们再看底下一尊,『光焰自在天王,得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门』。前面一位是教我们信佛,这一尊菩萨是教我们信法,要相信世尊遗留下来的这些经教,这个事情也难。佛法流传到今天,中国人的说法三千多年,外国人的说法也超过两千五百年,一般的知识分子,因为他们受过世间的教育,世间教育里最重要的是怀疑,於是把这个怀疑也拿到佛法里来;看到这部经,这部经是不是佛说的,靠得住靠不住?传了这么多年,当中有没有人改动?有没有人伪造?於是对於信法,就打了很多很多的问号。特别是《华严经》,《华严经》是佛在定中所说,讲完之后大龙菩萨收到龙宫里面去收藏,现在潜水艇走在大洋底下没有遇到龙宫;现在凡事都要求证,找不到龙宫,说龙树菩萨从龙宫里带出来,大概是龙树菩萨自己伪造,假托释迦牟尼佛讲的,不是真的。在这个世纪初,我们就常常听人家说「大乘非佛说」,把整个大乘法都否定了。所以小乘法师瞧不起大乘法师,小乘不能接纳大乘,不承认大乘的受戒。现在比较好一点,由於交通便捷,往来的多;在过去交通不便,非常保守的社会,歧见很深。
  佛经里面有两部经:一个是《华严》,一个是《楞严》,很多人说这是假的不是真的,《楞严》也不是真的。在论里面,有很多人怀疑《起信论》,马鸣菩萨造的《起信论》,也不相信这是真的。可是我们明了,我们学佛的人,稍稍涉入佛法的人不会怀疑,为什么?佛有法印,小乘有三法印,大乘依实相法印。我们看看《华严》,自始至终是不是讲实相?确实,那就没错!你说不是佛说的,龙树菩萨伪造的,龙树菩萨如果真能造《华严经》,他就是诸佛如来。佛家讲大龙菩萨,大龙菩萨居住的道场是龙宫,那也是法身大士,不是普通人。潜水艇,再高明的科学仪器也侦测不到,为什么?不是我们这一个时空,科学家所讲的三度空间、四度空间、五度空间,我们不知道大龙菩萨是多少度的空间,我们今天科技没有办法突破时空,你怎么能找到他?同样一个很浅显的道理,现在很多外国人也承认,人鬼杂居,人见不到鬼,鬼也见不到人,但是真的存在;可能人的房屋跟鬼的房屋重叠在一起,但是各个不相妨碍,就是空间不相同,现在有一些外国人承认。了解这种状况,大龙菩萨又何尝不是如是?我们居住的空间不相同,不可以说他不存在,时空确确实实无量无边。时空从哪里来的?唯识所变;相是唯心所现,不同的空间是唯识所变的。我们肯定能现能变的事实真相,所现所变的存在怎么可以怀疑?
  我们从这个地方建立信心,我们要相信一切如来所说之法,这个法是真的,法决定不是假的。你能够理解、能够明了,就生法喜,法喜充满。我们在佛法的修学,也就是说接受佛菩萨的教诲,遵守佛菩萨教诫的原理原则过日子;修行就是过日子、工作,乃至於应酬,统统叫修行;你在日常生活当中生欢喜心,这是你修学功夫刚刚得力了。没有学佛之前每天生活很苦恼,贫贱有贫贱的苦恼,富贵有富贵的苦恼,没有乐。世间人乐是享受五欲六尘,从这里头得乐。享受五欲六尘得的乐,就像什么?像吸毒的人打吗啡乐一样,哪里是真的?找刺激!刺激过后,苦来了,而且苦是愈来愈严重,乐愈来愈少。我们看看世间现象,是不是如此?一点都没错。可是你学佛,你觉悟之后,那个乐那是真乐,那是从自性里面流出来的,叫法喜充满,常生欢喜心,不一样。
  同修们如果细心留意一点,你看看居士林这个道场,以往是什么样的状况?现在是什么状况?你们居住在新加坡当地的人应当晓得。以往这个道场是什么样子?现在这个道场是什么样子?现在道场从上到下,无论你见哪个人都合掌满面笑容,这是现在的现象。如果过去居士林没有见到,你走走看其他的道场,你去看看,有没有像居士林自上至下一团欢喜,这个很难得!一团欢喜从哪里来的?对佛法渐渐了解,逐渐明白,能够把佛的教诲用在自己生活上,现在人所谓落实,落实在生活当中,表现出来自然就是法喜充满,常生欢喜心。其他地方为什么看不到?没觉悟。说个老实话,对佛、对法信心都没有建立,那种信佛是迷信,不是正信,依旧把佛菩萨当神明来看待。经典是念给佛菩萨听,自己不需要了解,每天念几遍给佛菩萨听,佛菩萨就欢喜,就保佑你了,是这么个错误观念。他不要听经,他认为经不需要听,不需要了解,只要念给佛菩萨听就好了;早晨念一遍,晚上念一遍,佛菩萨说他是乖孩子,好好的保佑他,这错得太离谱,所以他的欢喜心生不起来,他得不到法喜。这是我们一定要晓得、要明了。
  喜欢之后,当然他就会照做,「闻法信喜而出离」,出离是照做,离障了。你欢喜就离什么?离忧悲苦恼之障。从前生活不欢喜,现在欢喜,不欢喜是障碍,就离了;你现在常生欢喜心,现在渐渐明理。出离有浅深次第不同,当然本经出离的标准是出离十法界,还不只六道,这是出离十法界,因为他们是法身大士。但是对我们来讲,我们烦恼减轻一分,离一分烦恼障,就出离一分;烦恼轻两分,那你就离两分烦恼障,这是我们现前就得受用。一定要明理,不明要问;学问,不明就要学著问,要学要问。
  下面这一尊是,『乐思惟法变化天王,得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门』。法界没有边际,到这个地方我们可以说,在前面如果讲的话很难懂。法性没有大小,没有生灭,没有来去,没有一异,法性所变现的法相,给诸位说,亦复如是,所以清凉才给我们讲理事无碍、事事无碍。譬如经上讲一毛孔,一毛孔是正报最小的,能含诸佛刹土,诸佛刹土是依报最大的;不只是平常讲「芥子纳须弥」,芥菜子我们晓得像芝麻差不多大,芥菜子跟芝麻差不多大,须弥山是最大的山,把须弥山装到芥菜子里面,芥菜子没有放大,须弥山没有缩小,怎么装进去的?我们不知道,现在在此地可以略说说。法性没有大小,法性变现的相分也没有大小,为什么?相是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄跟虚妄哪有障碍?芥菜子是虚妄的,须弥山也是虚妄的,所以它没有障碍。
  我这个话讲得很清楚,你们听起来还是听不懂。在我想,如果《华严经》听到一半,我再给你讲这个话,你会有一点体会,你能够体会到佛说这个话有道理,确实是事实真相。所以众生界、法界、调伏界(就是教化众生)、虚空界,样样都是无边无尽,都是超越时空。空间无尽,时间也是无尽,菩萨以大慈大悲,以真实智慧,善巧方便,为一切众生讲经说法。「调伏行」,调是调顺,伏是降伏一切众生的烦恼习气。众生的烦恼习气无边无尽,诸佛菩萨的教学方法也是无边无尽,诸佛菩萨的慈悲,诸佛菩萨的智慧,样样都是无边无尽,菩萨从这个地方证得解脱。这是说明从有障碍、有隔碍当中,得到自在、得到解脱。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一0八卷)  新加坡佛教居士林  档名
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