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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第388章

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,这是世界第一殊胜的念佛堂,我们要认真努力,才能得到诸佛菩萨的加持。建道场、树法幢,少魔障,得诸佛护念,龙天善神拥护,这一切障难都没有了,让我们能够快速建成,能够发射无比殊胜的思想波,来挽救世间的劫运。劫难就在眉睫之间,要争取时间,迟了就来不及。所以我们弥陀村没有建,先办念佛堂,我们知道这个事情非常迫切。
  我们明了,在国外也有许多国外有智慧的人,他们也明了。前几天我收到澳洲一位同修给我寄来的信,他是澳洲人,也是虔诚的佛教徒。澳洲在三月要召开一个国际的宗教和平会议,这信也告诉我,也感觉到这个问题非常迫急,他们很希望我去参加。这是有眼光的人、有智慧的人都看到了。这个和平会议召开,究竟有没有效果?很难讲,真正的效果在念佛堂。彼此在一块研究讨论,那是解门;如果不落实到行门上,不会产生效果,所以诸位才晓得念佛要紧。我们走到任何地方都提倡念佛堂,没有法师带,希望有大心居士出来领众念佛,不会敲法器没有关系,现在用念佛机也很方便,跟著念佛机老实念,只要真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断,就产生不思议的效果。我们可以学习谛闲老和尚,教锅漏匠徒弟的方法,这个方法有效,而且非常方便,一点障碍都没有,念累了你去休息,休息好了赶紧接著念,要知道把握光阴,决定不能让时光空过;念累了坐著休息也行,躺著休息也行,休息好了,一醒过来赶紧接著再念。他锅漏匠的徒弟就用这个方法,念了三年站著往生,他没有别的本事,就是依教奉行,老老实实照老和尚教诲去做,就收到这样殊胜的效果,令人羡慕。所以我们要真干。
  这个念佛堂,实在讲就是挽救世界现前劫难而生。你们诸位参加念佛堂念佛,就是诸佛菩萨,你不以为你是诸佛菩萨,我看得出来;你进念佛堂,心静下来老实念,诸佛菩萨加持在你身上;你离开念佛堂,诸佛菩萨加持就没有了。就好比你们进念佛堂,海青一穿上,加持了;出了念佛堂,脱掉,凡夫,没有了,就这么回事情。要多多到念佛堂来念佛,这个念佛堂我跟诸位讲过多少次,诸佛如来在里面念佛,法身大士在里面念佛,所以气氛磁场不一样,道理就在此地,同修们一定要珍惜。佛在经论里常常劝导我们断恶修善、积功累德,我们不晓得从哪里下手,不知道怎么做法。进到念佛堂念佛,就是断恶修善!你在念佛堂里面,心里想佛,口里念佛,身礼佛,岂不是诸恶莫作、众善奉行了吗?那就干的断恶修善。你在这个念佛堂念佛,不知不觉为全世界苦难众生消灾免难,这是积大功、累大德,你到哪里去找这个机会?这种殊胜的机缘绝不可以当面错过。要知道其他国家地区多少人向往这边念佛堂,想来念佛没有机会,我们住在当地而不来,你说多可惜!所以三轮摄化,意愿我们必须要有,要向菩萨学习。接著请看下面的经文,末后一行:
  【尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天。无量净天。遍净天众。而说颂言:】
  这是说偈的仪式,跟前面所说的意思一样。这是第三禅,三禅是净天,三禅有三天:少净、无量净、遍净。『承佛威力,普观一切天众』,都有很深的意思,前面说过,此地就不再重复。请看偈颂第一首:
  【了知法性无碍者。普现十方无量刹。说佛境界不思议。令众同归解脱海。】
  第一首偈是清净慧名称天王说的,在前面长行里面,我们读到他得的是「了达一切众生解脱道方便解脱门」,他的赞颂与他所得的法门一定是相应的。得法里面有「了达」,此地讲『了知法性无碍者』。我们学佛,对於「法性」这个概念,多少都要有一些体会才好。佛法的修学常讲如理如法,什么叫如理?对法性稍稍有一点体会就如理,然后如法就不难做到,如理是最难。法性是什么?虚空法界依正庄严,我们一般人讲万事万物,生起的根源叫做法性。法就是指一切万法,性就是体性,一切万法的体性叫法性;所有一切万法,连虚空都是它生的。也许诸位问,虚空怎么是它生的?虚空真的是它生的。你要不相信,我问你:你有没有做过梦?你有作梦的经验。你梦中有没有虚空?有,梦中有虚空。梦中虚空从哪来的?不是从梦境当中生出来的吗?等你醒了之后,你梦境里的虚空没有了,虚空也有生灭,虚空不是真的,永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。
  我们今天在迷,迷就在作梦,我们觉得这是虚空,虚空是我们的梦境,哪一天大彻大悟、明心见性,虚空就粉碎,虚空就没有了。宗门叫「粉碎虚空」,那是破无明,证得法性。证得法性就是明心见性。明心,心是什么?心是阿赖耶识,我们广义的说,心就是八识,对於八识到底是怎么回事情,明白了,清楚了,见性是见到真性。心是能现,识是能变,能现能变搞清楚,所现所变哪有不明白的道理?这叫大彻大悟,这叫做明心见性。入这个境界才知道无障碍,就是《华严》所讲的四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍;无障碍的境界,就是诸佛菩萨的境界。所以第一句就是宗门所讲的明心见性。
  第二句『普现十方无量刹』,这是现相,依什么现相?依法性现相。法性是理无碍,现的相是事,理无碍,事也无碍,这是不思议境界,普现十方无量刹。刹是讲依报,依正是一不是二,给诸位说,有依必有正,有正必有依,不会只现一个,现相是同时现的,没有先后。世间人说宇宙生命是从进化而来的,进化不是真的。提倡进化论,说人是从猿猴进化而来的,你们想想这话能讲得通吗?人从猿猴进化而来的,现在的猿猴为什么都不变成人,还有猿猴在?总不能说这部分进化,那部分不进化,停留在那里,这就讲不通。可是这种说法世间人容易相信,佛说的真实法一般人听了摇头,不能接受、不能相信。佛告诉我们,法界的现象是顿现,没有渐次,一现一切现,一现同时现,没有先后,没有次第。
  《楞严经》上说得好,「当处出生,随处灭尽」,说得太好了,都是讲事实真相,谁能懂得?这两句话把宇宙发生根源,讲得清清楚楚、明明白白。《楞严》上这两句话,诸位要细心去体会,「当处出生,随处灭尽」就是不生不灭,生灭同时,一切诸法的真相如是,佛见到了,法身大士见到,这个意思我们在前面曾经详细报告过,这是事实真相。所以一切法,相有体无,事有理无,你可以受用,决定得不到,你要以为你会得到,是个妄想,你自寻烦恼,一切法不可得,这是佛给我们讲真话。所以佛应化在十法界,游戏神通,他多自在、多潇洒,为什么?他没有得失。为什么没有得失?他知道一切法不可得,不但世间一切法不可得,佛法也不可得。现象怎么来的?缘生的。这是就我们常识来说,第二义的讲法,缘聚则现、缘散则灭,这个我们可以懂,可以接受,这是很粗的相,不是真相。真相就是当处出生、当处灭尽,生灭同时,那才说的是真相。
  诸位要晓得,现依一定有正,现正一定有依,就如同我们作梦一样,大家都有作梦的经验,梦中有人是正报,有山河大地、有虚空是依报。你在作梦,你仔细去想想,你哪一天曾经做了个梦,先有一个人,然后又出来,次第变现出来,有没有这种情形?没有,所以它是顿现,同时现,它不是有次第。梦境实实在在讲,就是我们现前现实环境的一个缩影,非常相似。世尊在经论里面,常常用梦幻泡影来给我们做比喻,希望我们从当中去体会,十法界依正庄严都是虚幻不实。依法性的理体能现,依心想能变,我们能够转变自己的境界,我们也能够帮助别人转变境界,这里头是有理论的,不是随便说,确有理论依据。我们念佛就是帮助世间业障深重的众生消灾免难,我们在帮助他。所以第二句是讲能现能变。
  『说佛境界不思议』,「说」就是教学、教导,「佛境界」是真实的境界。悟了就是佛境界,迷了就是众生境界;换句话说,境界没有迷悟,迷悟在人。境界哪有迷悟?觉悟了,十法界原来就是一真法界。所谓「踏破铁鞋无觅处」,那是在迷;悟了之后,「得来全不费工夫」,原来就是!这说明一桩什么事情?境界没有迷悟,迷悟在人。谁给我们说法?过来人给我们说法,也就是他悟了,他来给我们说,把他悟入依据的理论、所用的方法,以及悟入之后他所见到的境界,给我们报告,我们听了之后也明白、也觉悟了。觉悟的浅深,与每个人的善根福德因缘各个不相同;善根福德因缘厚的人,一听他就真的能悟入这个境界,听了之后他能证果,这是善根福德深的人。我们在经上常常看到,经典里面记载,世尊讲经说法,听众里面居然有证果;经还没讲完,讲了一半、讲了三分之一,听众居然有证果的,善根福德厚。差一点的,他开悟了;这个悟是解悟,他解悟,明白了,没有入境界。所以悟有解悟、有证悟;解悟不错,但是没断烦恼,没断习气;换句话说,出不了轮回;一定要证悟才能够超越三界、超越十法界,这个我们要懂得。
  所以能说佛境界,佛境界就是不思议解脱境界,以《华严经》来讲是一真法界;「佛境界不思议」就是一真法界,极乐世界也属於这个境界。谁能说?克实而论,只有佛能说,等觉菩萨都不行,只有佛能说。等觉菩萨还有一品无明没破,要得佛力加持他才能说,所以这些菩萨很客气,「承佛威力」他才能说,承蒙佛威力加持;他能信能解、能行能入,这是承佛威力。我们今天亦复如是,我们要不得佛威力加持,我们是凡夫,哪有能力说?再说,这种一乘了义的大经,诸佛根
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