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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第395章

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果佛说我愿意现什么身,那已经是凡夫,凡夫才有愿意不愿意,愿意不愿意是落在妄想分别执著里。佛没有妄想分别执著,佛心清净,佛心平等,佛心无念,无念就是无妄想分别执著,没有这些念头,所以能与法界众生起感应。众生有感,佛就有应;一切处有感,一切处就有应。我们赞叹观音菩萨,「千处祈求千处应」,同时起感应。所以感应之事,感应之理,我们要很清楚、很明了,我们自己用什么心?
  抗战胜利之后,周邦道先生的夫人那个时候住在南京,感应到地藏菩萨现身。她并没有学佛,可是这个人行孝道,她一生真正把孝敬做到,她并没有学佛,也不认识什么佛菩萨。有一天有一个出家人到她家里去化缘,化缘也不太多,化五斤香油,她没给他,这个出家人就走了。走了以后她忽然想起来,她家住的房子很大,外面有院子,有大门、二门,进去是第三道门,庭院很深,她那个房子我曾经去过。她说大门、二门都没有开,忽然想起这个和尚怎么来的?走了之后门还是关得好好的,和尚不见了。这个疑问在她心里面好多年都不能解决,一家人都见到,绝不是眼花,清清楚楚。他说他是从九华山来的,问她化五斤香油。以后他们到台湾,住在台中,亲近李炳南老居士,跟李老居士学佛,把这桩事情向李老居士报告,李老居士说那个和尚是地藏菩萨的化身。她后悔死了,当时没有给五斤香油。佛菩萨,你是什么样的心,他就现什么样的形状,你是个凡夫心,他就现个凡夫出家人的样子来跟你化缘。这是一种奇迹般的出现,遇到善知识为她说明、为她开示才恍然大悟,与佛有缘。她念佛修持很不错,往生之后火化有三百多颗舍利。居士当中往生瑞相很稀有,这些年来我们听说、看见的不少位。
  由此可知,我们自己的清净信心,无私的一种愿力,这个重要,这种心、这种情就是能感,诸佛菩萨能应。感是要真心,真实的愿心,自自然然与诸佛菩萨起感应道交的作用。正信、正解,「唯佛能生」,这是我们一般讲相辅相成。我们自己具足信愿能感,佛菩萨能应,帮助我们的信心更坚定,帮助我们的愿心更恳切,我们深信切愿,就会常常得佛菩萨加持。由此可知,感应也可以能说作互为感应,这个意思就深。我们能感动佛菩萨,佛菩萨也感动我们,这里面的关键自己一定是如教修行,才能够做得到。我们读这首颂,一定要珍惜机缘的难遇;珍惜机缘,爱惜机缘,不让这个机遇空过。
  怎样才不空过?无论是顺境逆境、善缘恶缘,一定要帮助一切众生有缘闻佛法,这个缘就没有空过。合掌念一声「南无阿弥陀佛」,所谓是「一历耳根,永为道种」,我们跟他的缘没有空过,佛的金刚种子种在他阿赖耶识里。我们赠送人家一本经书,赠送人家一张小小的佛像,赠送他们一串念珠,这都是与佛有缘。这些东西并不贵重,而实实在在是无比的贵重,一般人不知道。一般人看重的是金银财宝,这个东西看得很重,这串念珠能值几文钱?但是他不晓得,这串念珠在阿赖耶识种了佛的种子,这真正是宝,无价之宝,无尽之宝,我们知道,他不知道。不管他知不知道,已经种下去了,如果他的善根福德厚,他这一生就会起作用。善根福德薄,下一次无量劫时再遇到,他就起大作用;也许就是一次机缘,而度脱六道十法界,因这个机缘,他就能遇到净宗法门,念佛往生不退去作佛。唯有我们自己认得清楚才真正肯干,肯与一切众生结法缘,肯帮助一切众生了脱生死苦海,同证无上菩提;要常常有这个心,时时要认真努力去做。这是世间自在主天王所得的法门。再看底下一首:
  【佛说法性皆无性。甚深广大不思议。普使众生生净信。光焰天王能善了。】
  光焰自在天王得的法是「能令一切众生闻法信喜而出离」,他是依这个法门证果,所以他赞颂里面,前面两句就是说所闻之法。『佛说法性皆无性,甚深广大不思议』,这里面的意义,佛法是以「无性」才是真性,真性无性;「无」不是空无,不是什么都没有。《般若经》上常讲真空,真空不空,妙有非有;妙有是讲法相,真空是讲法性。宗门里面也讲无念,无念是真念,无念就是真性,有念就变成识性,识性是第二义,真性是第一义。这些名词很难懂,但是很重要,如果你要明了,依这个修学,那就是宗门里常讲「从根本修」,依根本修,你的成就快速。「无性」这两个字很难懂,《楞严经》上世尊大开方便之门,从我们六根门头指出我们的真性,真性就是自性,就是此地讲的法性。为什么要说一个「无性」?怕你执著:「我有个真性,我有个自性」,你就坏了。
  今天下午,光明山有几个年轻人来找我,说他们遇到一些信徒,问了几个问题不能解答;告诉我还有一个常常为大家讲解佛法,被一个基督徒问了一些话答不出来,现在他就去信基督教了。我说也不错、也很好,真正好好依照基督教的教义修行,将来生忉利天,忉利天主就是他们的上帝,现在不信佛没关系,到天上去跟著天主,天主常常请佛菩萨在那里讲经说法,那不是一样吗?问题就是他要能生得了天才行,他生不了天就没有办法;他要真正能够生天,好事情。他们问什么问题?无明是怎么生的?无明是什么因缘生的?几时生的?这个问题可是大问题。我跟他说,我跟你讲了你也不懂,这个问题是富楼那尊者,当年向释迦牟尼佛提出来的。富楼那问了三个问题,第一个是无明是什么原因生的?第二个问题无明是几时生的?第三个问题是成了佛之后无明断了,你才能成佛,断了之后几时无明会再生?问得好!
  释迦牟尼佛在《楞严》会上答覆他,说得很详细;虽然说得那么详细,你去看你还是看不懂。世尊答覆四个字解决,「知见立知,是无明本」,你懂吗?什么叫知见立知?譬如在经上讲,佛给我们讲见性,是法性、是自性、是真性,可是你要是觉得「我有自性,我有真性」,你已经立知,那就是无明。怎样才不落在无明?世尊给你讲这部经,从头讲到尾,你心里如如不动,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,你完全接受了,那个就不落无明。给你讲见性是真心,「我们见性是真心」,完了,这就叫知见立知,这就是无明本,你怎么会懂?跟你讲了你也不懂。他说:我们怎么样对付初学?我没有法子,举一个比喻跟他讲,你回家好好去想想。你所问的就像学校里博士班程度的课程,你现在的程度是幼稚园的程度,幼稚园程度想问大学研究所里的课程,你怎么会懂?你如果懂了,有些念小学、念中学、念大学,那些人不都是傻瓜?浪费那么多时间、浪费那么多精力,为什么不叫小朋友一下就到博士班去念?念一天,博士学位就拿到,那多好,多省事。办不到!世间法尚且办不到,何况佛法?佛法比世间法难得太多,你怎么会懂?给你讲得怎么清楚,你也不懂。为什么不懂?你妄想分别执著没放下,你就不得其门而入,诸佛如来给你讲也没用处。
  我们虽然不能够悟入,智慧聪明高一点的人可以得到解悟,你知道有这么回事情,知道法性遍一切处,法性遍虚空法界,法性就是自己的自性。你们诸位想想,在《楞严经》上「十番显见」,说得实在是透彻明了,你的见性要不遍十方,十方你怎么会看得见?太阳距离我们很远,夜晚的星星有许多距离我们更远,都是要光年来计算,几十个光年、几百个光年,现在我们用望远镜能够观察到亿万光年之前那么远的星球,我们见到。如果我们的见性要达不到那个地方,你怎么会见到?这是举一个例子。六根根性是圆满的、是周遍的,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异。真心在哪里,我们明了了。我们修的是什么?就是要修真心,就是要叫我们自己日常生活行为、起心动念,如何与真心相应,这个事情重要。
  我常常劝大家要拓开心量,为什么?「甚深广大不思议」,这是你的真心。起心动念想得太小是妄心,妄心决定不能见性,决定不能入佛菩萨的境界。不但佛菩萨境界你入不进去,说实在话,须陀洹的境界你都没有办法参与,你说我们多悲哀!须陀洹是圣人,比天人高明多了,非想非非想天寿命到了还要堕落,还要搞六道轮回,须陀洹永远不再堕三途;不管有没有佛出世,佛在经上讲得很好,天上人间七次往返,他决定证阿罗汉,决定将八十一品思惑断尽,超越三界,永脱六道,那叫圣人,我们不如他。他的本事在哪里?本事就是将三界八十八品见惑放下,他舍弃了。见惑头一个是身见,不会再执著这个身是自己,这是第一个关口。我们什么时候也能够恍然大悟,身不是自己;身不是自己,什么是自己?虚空法界是自己,一切众生是自己。我举的例子举得很多,诸位要没有事的时候,新加坡的树木很多,心定下来、静下来坐在大树下,从树顶往树根仔细去观察,你就会明心见性。我们今天执著什么?我们就好像树上一片树叶,整个大树是自己,我们的身体只是一片树叶。你完全看清楚,才晓得这棵大树的树叶、花、果、枝、条、干、本、根,原来是一体,然后懂得尽虚空遍法界一切众生,就像一棵大树一样。观这棵大树不是发呆,是在参学,是在用功夫,从这个形相里面豁然悟入虚空法界是整体的。楞严会上没有用树做比喻,楞严会上是用大海、用水泡,大海比喻是整体,水泡比喻我们个人,大海起了许许多多的水泡,你要不知道、不觉悟,每一个水泡就会起冲突,就会互不相容;如果深入一看都从大海起,所有水泡都是自己,这就说明一切众生是自己,不是外人。我们迷,就是迷了这桩事情,诸
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