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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第405章

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  由此可知,佛的教学真是伟大。佛没有说我们看法错了,他的看法正确,要我们放弃看法跟他学,这个我们未必肯服,未必肯接受。这是硬把我们自己东西,强加给别人,勉强加给别人要人接受,人家怎么能够心服口服?佛的教诲不是这样的,真心自性,佛的想法看法与自性相应,正确的。佛劝导我们,我们对一切法的想法看法跟自性也相应,这叫佛知佛见。这个佛,不是释迦牟尼佛,也不是阿弥陀佛,也不是毗卢遮那佛,什么佛?自性觉,自性觉就是佛。你才知道原来这是自佛,不是他佛,我们这才服了,这才没话说;赞颂释迦牟尼佛伟大,你说得好,不是牵著我们鼻子走,不是勉强加诸於别人,让我们自己悟进去之后,跟他悟的境界相同。这在所有一切教学里面,最殊胜的教学方法,最能令学习的人折服的方法,这是我们应当要学习的。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一一三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0113
  请掀开经本第六十八面,倒数第二行看起:
  「复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。」上一次讲到这个地方,今天我们接著再看第四尊菩萨:
  【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。】
  在华严会上,诸位所看到的这是出席的大众,一般在佛经里面,我们读到六种成就当中的众成就。华严会范围很大,出席的大众人数都是无量无边,前面跟诸位都报告过,这个法会是尽虚空遍法界,所以出席法会的人数就不可思议。佛在这里为我们介绍,是就各个不同的族群、各个不同的团体来介绍,没有办法一个一个介绍。我们看到种种不同的身分、不同的形相,其实都是诸佛如来的化身,正是经上所说,应以什么身得度就现什么身;应以二禅天王得度,就现二禅天王身,这个地方给我们列举十位二禅天王,实际他们都是诸佛如来的化身。
  《华严》到此地还没有讲到正文,我们只是把六种成就讲完,接著还是属於六种成就的文字,看到参加法会大众对毗卢遮那如来的赞叹,这是他们在赞佛。赞佛之前,先在此地给我们叙说,他是修学哪一个法门成佛的。『解脱门』,解脱就是成佛,门是门径,他是从哪一个门解脱的;门是代表方法、法门。解脱两个字意思有浅深不同,在这个经上这是一乘佛法,比大乘还要殊胜。在中国古大德判教,一乘经只有三部:《华严》、《法华》、《梵网》,古大德称为一乘经。所谓一乘就是成佛之道,大乘是成菩萨,一乘是成佛,差别在此地。此地解脱门就是成佛的法门,我们在这边看,每一位菩萨所示现的都是一门,没有相同的。这里面就很明显的告诉我们一桩事情,「法门平等,无有高下」,任何一个法门,只要你坚持专修专弘,你就能圆成佛道。我们在《华严》里,没有看到哪一个人是学两个法门、三个法门,都是一门成就。
  第四尊『最胜念智天王』,天王的德号前面介绍过,此地不再说,只介绍他所得的法门,也就是说他修学证果的法门。法门名称叫『普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净』,这是他法门的名称,这个意思包括得很长很深也很广。我们常常在经论当中看到,佛告诉我们世间无常,成住坏空。在一切有情分上,佛称为生老病死;在无情的分上,我们今天讲植物,佛说有生住异灭;在矿物、在自然现象里面,不属於动物,也不属於植物,佛就说成住坏空,名相不一样,意思相同,这是说明宇宙万法的真相。世间人,尤其是六道众生,迷了事实的真相,以为这些无常的、变化的现象真有,这是你看错、想错了。诸佛菩萨明了事实真相,从这事实里面他觉悟了,所以称为四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛;他们觉悟,他们明白,世出世间到底是一回什么事情,搞清楚、搞明白了。明白之后,在境界里面就自在、就快乐,得大自在。迷而不觉的人,在境界当中就很痛苦,迷惑、造业、受报。果报,给诸位说,必定是在三途的时间长,在人天时间短。
  佛虽然是说六道里面,跟我们讲地狱果报的时间最长,《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们,堕地狱寿命都是无数劫,《地藏经》很多同修念得很熟,是以无数劫来算的。三善道,天人的寿命长,最长的是非想非非想处天,寿命八万大劫。八万大劫是多么长?这是天文数字。佛告诉我们,一个大劫是我们这一个星系,我们这个世界是很大的星系,成住坏空一个循环,成住坏空是四个中劫,四个中劫合起来叫一个大劫。以我们娑婆世界做比喻,娑婆世界成住坏空这样的一个循环多少次?八万次,世界成住坏空八万次,他的寿命才到,你想想看这个寿命多长。世界成住坏空与他不相干,他住在无色界天。由此可知,如果是住在色界天,成住坏空对他就有妨碍,世界坏了,他也就没办法,他寿命就到了。所以无色界的寿命长,不受成住坏空的影响,八万大劫。可是你要晓得,阿鼻地狱也不受成住坏空的干涉,他的寿命无量劫;换句话说,我们这个世间成住坏空无量次。这个世界坏了,他到哪里去受苦?佛在经上告诉我们,他转到别的世界阿鼻地狱去受苦;那个世界坏了,他再另转一个世界的阿鼻地狱受苦。阿鼻地狱受苦的人常常搬家,从这个地狱搬到那个地狱,那个地狱再搬到这个地狱,将来这个世界成就之后他又再搬回来,很辛苦!这是佛在经上告诉我们的,这是事实真相。
  《华严经》跟我们说的是真实法,真实法里面,佛说所有的现象都不是真实的,都是「如虚空」,清净无为的,这是说真话。这种说法是世尊随真谛而说,前面讲「普使成住坏一切世间」是随俗谛而说,随俗谛说相有,随真谛说相是假的不是真的,空间是假的,时间也是假的。我们在《百法明门论》里面读过,「时分」就是时间的概念,「方分」就是现在人讲空间的概念,时分、方分都是属於「不相应行法」。所谓不相应行法,用现代的话来说,它不是事实,只是一个错觉,众生错觉里面产生的现象,现代人叫它做抽象的概念。二十四个不相应,就是二十四种抽象的概念,在事上不能说它没有,实际上它没有体性。可是只要你有妄想分别执著,这种抽象的事它就存在,离开妄想分别执著,这个抽象的概念是了不可得,时间、空间是了不可得,这个问题现在学术界里面认之为哲学上的问题。可是佛把这些事实跟我们说得很清楚,觉悟的人,明白的人,对於这些事相就不会再执著,不会再分别,你的生活就得大自在,你就跟诸佛菩萨没有两样,到这个世间来游戏神通。
  为什么到这个世间来?一定是这个世间众生有感,你是来应化的,佛菩萨是应化而来的,是来帮助众生觉悟的。大乘经教里常讲「三轮应化」,三轮是讲我们的身语意。意是说什么?是说诸佛菩萨过去在因地里所发的本愿,本愿就是四弘誓愿,曾经发过度众生的本愿。现在你成佛了,你的愿要兑现,不能说了不算,你要度众生,所以众生有感,你自然就有应。应现什么样的身?随众生心,不是随自己的心,随自己心你自己就有分别、就有执著,不是随自己,是随众生心。《楞严经》上说得很好,「随众生心,应所知量」,《普门品》里面所谓「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」。应以佛身,是众生心里想佛,就现佛身;众生心里想菩萨,就现菩萨身;众生心里想罗汉,就现罗汉身;这个地方众生心里想天王,就现天王身。不是自己想现什么身,自己要想现什么身,给诸位说,那是凡夫,那不是圣人。圣人无念,没有妄想、没有念头,所以现身跟说法都是随心应量。
  何以能随心应量?自性般若德能「法尔如是」,自自然然的流露,没有一丝毫的勉强。所以佛没得法子形容,说一个「游戏神通」,让我们从这个名词里面细心去体会。可是凡夫就不然,凡夫把这些虚妄当真实,这错了,迷在其中,在里面生起妄想分别执著,於是造作无量无边的罪业,变现六道轮回的境界。六道、十法界本来没有的,这个境界从哪里来?佛说这些境界「从心想生」,从心想生就是相宗所讲的「唯识所变」,境界是识变的,形相是心现的,心现识变,都不是真实的。能变、所变都是空寂的,当体皆空,了不可得,这才是事实真相。你明白、透彻这个事实真相,就叫做看破。看破之后,你在这个现象当中,你能够恒顺众生、随喜功德,与一切众生和光同尘,但是你的心地清净,绝不染污。换句话说,你决定没有分别,决定没有执著,决定不落印象,你是佛菩萨。所以你在这个世间相用跟大家一样,实际上不相同,用心不一样,你用的是真心,凡夫用的是妄心。
  这个虽然不是我们的境界,是诸佛菩萨、法身大士的境界,我们总得要懂,多听听、多读读,对自己修学有很大的帮助,至少时时刻刻能警惕自己,我们错了,我们六根接触外面的境界,自己会知道想错了、看错了、做错了。知道自己错误,这叫始觉,你开始觉悟了,你能把你的错误修正过来,这叫功夫,真正把错误修正过来,你的功夫得力了。也许有一些同修会有疑惑,我们也常常在听经,也常常在读经,也知道自己想错了、说错了、做错了,总想改就是改不过来,天天在生烦恼,想改而改不过来。这话是真的,我也知道你一个好心,你想改,可是我肯定你改不过来,为什么改不过来?因为你「想」改。你懂了吗?你想改是妄想,妄想怎么能把妄改过来?妄想决定不能把
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