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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第410章

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。佛教你在这个时候启建仁王法会,仁王法会是什么意思?教学。请一百位法师;「百」不是数字,跟《华严经》上讲「十」、《弥陀经》上讲「七」,都不是数字,表法的,表圆满;你们这个地区所有法师统统请到,那叫「百」的意思。请来干什么?经上讲「二时讲经」,念诵之外要讲经。二时,释迦牟尼佛那个时候讲二时,就是我们现在的八小时。古印度算时间单位是昼三时、夜三时,所以它的一时是我们现在的四小时,二时就是八小时。把这个地区所有法师召集起来,每天在这里研究讨论、讲经说法八小时,你说是什么意思?建立共识。这是灾难的非常时期,这个时候要建立共识,要断恶修善。参加仁王法会这些法师,等於说是受短期的培训,培训出来之后,回到各个地方去教化众生,劝善规过,使整个社会人心向善,灾难就可以化解,这叫仁王法会。
  不是念几天经,在佛菩萨面前号啕大哭、哀求忏悔,佛菩萨就原谅你,就把灾难消除了,哪有这种道理?情理法上都讲不通的。你有灾难,佛菩萨慈悲能够赦免你,我们现在大家灾难很多,还等著我们去求佛菩萨,他才来帮助我们,他已经就不慈悲了。慈悲的人还要人家来求你?看到有难赶快就要来帮我们解决,这才叫大慈大悲。诸位晓得,这个事情佛做不到,是你自作自受,经论上常讲「心佛众生,三无差别」,这个力量是相等的,佛不能帮助众生消除定业,你自己造的因,你自己一定要受果报,佛菩萨帮不上忙。你造的恶因,你要堕阿鼻地狱,佛菩萨看到,那有什么法子?看到你堕落。但是他慈悲,他在那里等,等到你哪一天从地狱出来,你回心向善,他立刻就来帮你忙,他来教你。
  诸位一定要懂,佛不能赐福给你,福是你要自己修,你有灾难佛也没有办法代替你,也没有法子赦免你,决定是自作自受。你种善因一定得善果,你造恶因一定感恶报,这是真理,佛不骗人。等你自己修行成佛,佛告诉你佛没有度众生,众生谁度?自己悟、自己度,佛是帮助你觉悟。佛对於众生的恩德就是教学,再就示现一个觉悟的榜样给你看。我们看到清凉注解里面「现多身,兴多供」,这个意思还好懂;「供多佛」往往我们把意思错会了。「供多佛」是供养一切众生,一切众生皆是佛,他们眼睛里皆是佛,对我们来讲皆是未来佛,他们眼睛里没有未来,就是佛,是个迷惑颠倒的佛。样样都是真实法,这叫大方便。这是清凉跟我们讲的第一个意思,解释「一切菩萨」第一个意思。
  第二个意思讲「一念八相遍法界」。我们就以三十二应做个比喻来说,是示现八相成道。示现八相成道是不是在一个地区?不是的。清凉这个意思告诉我们,是尽虚空遍法界,哪个地方缘成熟,菩萨就示现八相成道,不局限在一个地方。这个道理我们细想想,也很有道理。释迦牟尼佛成佛,就示现在我们地球上成佛,其他星球没有,哪有这个道理?释迦牟尼佛的教化区,诸位同修都知道,是一个三千大千世界。一个三千大千世界里面包括多少星球,在这个大星系里面有多少众生,我们地球上众生缘成熟,他到这里来示现八相成道;另外一个星球上,同时也有众生机缘成熟,再问问,他在那个地方要不要示现八相成道?也示现,我们一定要明白这个道理。佛应化能力是圆满的,没有先后、没有次第,可以同时在许许多多世界示现八相成道,哪里局限在一处?局限在一处怎么能跟法性相应?
  我们最低限度要观察到这一个大世界,像弥勒菩萨在娑婆世界,娑婆三千大千世界,在这个范围里面无处不现身。我们这样想法,其实我们的心量还太小,还是局限在一个娑婆世界,没出这个范围。娑婆是释迦牟尼佛的教区,佛在经上告诉我们,世界无量无边,像娑婆世界这样的世界无量无边,诸佛无量无边,每一个世界都有一尊佛在那个地方主持教化。我们想想这一尊佛主持这个教区之外,其他的教区他去不去?你们想想,去不去?主持教学的工作就好比我们这一个学校,佛就好比校长,我们校长负责我们学校的教学,其他的学校他去不去?有很多,这个学校校长是那个学校的指导教授,那个学校他也去。诸佛如来亦复如是,他们实际上工作的场所是尽虚空遍法界,没有隔碍,不分这个刹土、那个刹土。对我们凡夫来讲要分,为什么?我们没有能力出去。他们随随便便走,他的活动空间、生活的空间、教学的空间,教学就是他工作的空间,是尽虚空遍法界。我们凡夫可怜,我们凡夫生活、工作的空间是娑婆世界,我们没有办法出离娑婆。
  而且娑婆世界我还很可怜,我们在六道里头,六道我们在人道,天道我们都去不了,你就晓得我们生活这个圈子多小。为什么那么小?心量小。这个圈子不是佛限制我们的,也不是天神限制我们的,也不是阎罗王限制我们的,到底谁限制我们?心量限制我们。你的心量小,你生活圈子就小;你心量大,生活圈子就大。所以这些诸佛、法身大士,他们的生活空间是尽虚空遍法界,这才真正叫大方便,得大自在。心量要大,与知足有密切关系,真正知足人万缘放下,心里没有一丝毫牵挂,没有一丝毫忧虑,没有障碍。我们在讲席当中也常常提到,中国文字是全世界最完美的言语符号,这是世界上任何一个国家民族的文字跟中国比都不如,中国文字是智慧的符号,让你看到就开智慧。
  凡夫,什么叫凡夫?凡夫有分别、有执著,凡夫有思想,思想就是分别执著。「思」,思就是执著,「思」这个字的样子,心里划许多格子,那就是执著,你的心就不自在;「想」,是你心里有分别,有分别就有相。佛菩萨的心跟我们的心不一样,我们的心上有格子、有相,佛菩萨的心只有心,「田」没有、「相」没有,那叫真心。有一个「思」,有一个「想」,那个心叫妄心,真心里没有这个东西。我们天天在思,天天在想,完了!想的什么?思的什么?六道轮回。天天思想六道轮回,这就变六道轮回的境界,佛告诉我们「一切法从心想生」,就从思想生。这个思想你又断不掉,很麻烦!所以阿弥陀佛大慈大悲,就叫你还用思想的方法,世出世间其他的都不要去思想,专思想阿弥陀佛,你就能往生极乐世界。阿弥陀佛这个方法高明,把我们这些业障深重的凡夫统统都度了。什么叫业障深重的凡夫?思想放不下、去不掉,这叫业障深重的凡夫。他的法子高明!你看世尊在这里讲经说法,无论哪一个法门,都要把思跟想拔掉,你才能成就,也就是说一定要把分别执著断掉,你才能脱离轮回,脱离十法界;阿弥陀佛这个方法不需要,不要断分别执著,把分别执著转变,专想阿弥陀佛,专思极乐世界,这个法子巧妙。这个方法得到一切诸佛的赞叹,一切诸佛的赞扬,我们才能得度,我们舍这个方法之外,有什么方法能救自己?这叫「大方便解脱门」。
  这个意思清楚明白了,我们看文就好懂,你就晓得「一切菩萨」是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面的补处菩萨,都是最后身,都住在知足天。知足天没,下生的时候,从知足天没,下生就是示现成佛,这就是八相成道,所以经文里面的意思是有八相成道。下生时,大供养,供养哪些?供养一切众生,一切众生就是一切诸佛,所以不叫大布施,叫大供养。佛多谦虚,佛多卑下,这些地方我们应当学,一切时、一切处我们对人供养,不要布施。布施至少我们地位平等,或者我们比他高,供养他比我高,我比他卑下。乃至於对於一切动物、一切植物,总是以谦下之心修布施供养,我们能得无量福。请接著看底下第八尊:
  【甚深光音天王。得观察无尽神通智慧海解脱门。】
  这是从定慧里面成就的。我们在生活里面,应当向菩萨学习,『观察』,要学著观察;「观」是智慧,决定不是情识。什么叫『神通』?这两个字的意思,我们总得要明了。通是通达,於一切法理上通达,事上也明白,这叫通;彻底的通达,究竟的通达,超越一般人的通达,那就加个神通,我们世间人常讲神奇莫测。他的智慧、他的能力超过常人,这就称之为神通。这种能力,佛给我们说,也是我们每个人都有;天眼通,天眼有什么希奇,个个都有,我们自己也有。为什么有?因为你本来有。诸位要晓得,经上讲的六种神通:天耳、天眼、他心、宿命、神足、漏尽,是我们自性里本来具足的,这个能力多大?尽虚空遍法界,这是自性的本能,不是修来的。
  非常可惜,我们的本能被烦恼、被业障障碍住,我们的本能失掉;虽失掉,还有一点点作用。这个说法大家还很难体会,我们得用比喻:譬如我们把我们的智慧,这是本能,比喻作灯光,灯它本来就光亮的,现在我们把灯厚厚的盖上一层纸,光就透不出来;虽然不能完全透出来,还能透一点;再多盖一层,它透出就更小了。我们现在自性里头盖的烦恼:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,盖得很厚很厚,所以现在我们睁开眼睛隔一张纸都看不到,都看不过去,这个能力都没有了。远处的东西看不清楚,我们写上很小的字,在面前,行,还看得见;放上一丈远、两丈远,不行,看不见,这个能力就失掉。佛告诉我们,写再小的字,现在需要用显微镜看的微雕,把它放在虚空法界的那一边,我们在这里看,看得清清楚楚,一个字都没看错,我们的眼有这个能力。这种能力的丧失就是烦恼,烦恼障、所知障,也就是妄想分别执著害苦了我们。
  我们看到西方极乐世界的人,在《无量寿经》四十八愿上看到,西方极乐世界的人天眼洞视、天耳彻听。到了西方极乐世界,真的是不可思
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