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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第417章

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光波你就统统见到了,尽虚空遍法界如观掌中庵摩罗果,就是这个道理,那是我们的本能,没有什么希奇。我们今天很可怜,把自己本有的智慧、本有的能力丧失掉了。怎么丧失掉的?妄想、分别、执著,妄想无量无边,分别无量无边,执著无量无边,这样才造成这么复杂的世间。这些现象也不是永恒存在,刹那生灭,所以它的根是妄想,它的相是妄相,它的事是梦幻泡影,没有一样是真实的。佛在《般若经》给我们最后做总结,「一切有为法,如梦幻泡影」;它存在的时间「如露亦如电」,刹那生灭,这是佛将宇宙人生的真相一语道破。
  佛法的教学,目的是要恢复我们的自性,恢复我们自己本有的德能。我们统统恢复了,佛有没有给我们一点点?没有。所以到最后说,佛不度众生。众生怎么度?你自己度自己,自度的。你自己觉悟,自己修行,自己证果,佛只是在当中给我们做个增上缘而已。你自己什么时候成就,那要问你自己,佛菩萨帮不上忙。你自己如果精进勇猛、不懈怠,你的成就就很快;你要是放逸、散漫、懒惰,那你成就就慢;这都是自分上的事情,别人决定帮不上忙。诸佛菩萨对我们的帮助,只是把这些事实真相给我们说清楚、说明白,我们恍然大悟,知道应该怎么做。做要靠自己,佛对我们能够做到的是开示。
  开,我们中国人常讲顿开茅塞,我们本来是迷,不了解事实真相,他给我们说明,我们忽然明白了,这叫「开」。利根的人这一开就明白了;中下根性的人,佛说的开启我们还是不懂,佛再进一步给我们指示,所以法轮叫三转法轮。第一个叫示转,上根利智的人,示转就是开,一听就明白、就觉悟了。中等根性的人不行,必须要劝导、要指示,这是你自分的事情;像这里讲佛神通,佛讲的是你本人;我们才明白,神通智慧是讲我们自己,不是讲别人,中等根性明白了。下等根性的人听了迷惑颠倒,我哪有这个智慧,我哪有这个能力?不能接受,那再用个方法给你举出证明,证明确确实实是你自己。《楞严经》上佛就用这个方法,对波斯匿王,到最后给他作证。证明你的见性,十番显见,那是作证;证明我们的见性不生不灭,见性不常不断,见性不来不去,这才恍然大悟,见性是真心,见性是本性。到作证转,他还再不懂,佛就没法子了,这个佛度不了,教不了,这是佛经上讲的一阐提。一阐提,就是示转、劝转、证转三个方法用尽了,他还不开悟,还迷惑颠倒。这慢慢来,这一生没有机会,再等来世,下一世有机缘。佛度众生不舍一人,生生世世,一切时、一切处佛都在我们的身边,这种慈悲、爱护、恩德,超过父母。
  宗教里面讲神爱世人,佛的爱护超过神,这种爱心是从真心自性里面自自然然流露出来的。为什么?佛知道、佛清楚,尽虚空遍法界是一个自己,是一个生命的整体。尽虚空遍法界一切众生是自己,就像自己身体上每一个细胞,所以他以虚空法界一切众生为自己,这叫法身。大家都知道佛有三身,佛有法身,我们又何尝没有法身?只是我们不承认自己的法身,诸佛菩萨肯定、承认自己的法身,所以对於一切人、一切事、一切物,无条件的爱护,无条件的帮助,无条件的奉献,道理在此地。我们凡夫要帮助一个人、爱护一个人,是有条件的,条件失掉了,爱心就没有了。所以那是感情的,那不是真的,那是假的,凡是附带条件的都是假的,我们学佛必须要明白这个道理。所以要知道,我们见的能力是遍虚空法界,我们听的能力也遍虚空法界,这是事实真相。所以我们起心动念,一切诸佛菩萨就知道了。诸位在《无量寿经》上读到,西方极乐世界那边的众生,他们妄想分别执著放下了,所以他们的智慧能力恢复了。十方无量无边的世界,这一个众生起心动念他都知道,甚至我们自己起心动念自己还不晓得,人家早就知道了。我们一切造作,人家看得清清楚楚,听得清清楚楚,哪一样东西能够瞒人?你只能够瞒愚痴的众生,你瞒不过佛菩萨,瞒不过神明。神明的能力比我们大,对於时空突破了几个层次,没有完全突破;到阿罗汉、到菩萨,突破的层次就更多,他的活动空间就更大,到如来的果位才完全突破。然后你才晓得,『佛神通力无与等』,这个佛是我们的佛性,我们的本性,我们的真心。「通」是通达,一切通达;「力」是能力。我们见能力的通达,听能力的通达,接触能力的通达,智能力的通达,都是尽虚空遍法界,没有一样东西能够跟它相等,超越一切。
  『普现十方广大刹』,这一句是讲作用。你的智慧、你的德能起了作用,什么作用?随类现身。诸位念过《普门品》,《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么身;「普现」,可以同时现,众生有感他就能现相,无处不现身,无时不现身。「普」这个字意思很深,没有条件的,有条件就不普;没有条件,众生心里念头才起,佛菩萨就现身。虽现身,我们凡夫不认识,他帮助我们,我们还不能觉知、还不能觉察,你看我们糊涂到哪里!人常讲「糊涂到所以然处」,我们就是这种糊涂人。真正是个明白人,他觉察到,在我的周边前后左右都是佛菩萨,山河大地也是佛菩萨显现的。有情众生能令我们开悟,无情众生也能令我们开悟,这一层深的意思几个人知道?我们真正契入明白了,才晓得佛法是大学问。这么样好的东西,世间人把它糟蹋掉,把它遗忘掉,你说多可惜!
  早年有许多人问我:你为什么要出家?我告诉他,我发现到这个东西,这个东西没有人宣扬,没有人讲解。我没有发现,那情有可原;我发现了,我就有使命、我就有责任,把这么好的东西要告诉大家。这是大学问,如果不是全心全力来做,我在世间有一份工作,我用多余的时间来研究,我感觉得我的时间不够用,我不能专注。所以放弃世间一切工作,专心来投入,做一个专业义务的社会教育工作者,我是这个原因出家的。我不出家,在社会上工作,谋生能力还有,我的工作环境也还不错。有许多同学、老师、长官,觉得我出家非常惊讶!说我学佛迷了,可惜这个人糟蹋掉了,迷了。只有一个人赞叹,方东美老师,他说:我没想到,我教给你的,你真干,你这个路走得好!只有他一个人赞叹,他是明白人,他懂得。他鼓励我:你走的路子对了。
  连李老师对我出家都很为难,都不赞成,当然李老师不赞成有他的道理。他的意思我明白,出家之后学习的机会没有了。你出家,参与一般寺庙道场,机会没有了。李老师不让我出家,是希望我一生跟在他身边。我明白他的意思,知道他的苦心、他的慈悲爱护,所以我出家之后,我以出家的身分再跟他学。我是跟他学习一年三个月离开出家的,一年三个月时间太短了,所以他感觉得非常惋惜。我知道他这么样的爱护,所以出家之后,回到台中再跟他学,学满十年离开他。我再回到台中学习不容易,我的障碍重重。我出家的师父是白圣老法师,你们很多人都认识,他非常生气,跟我说,他说:我们台北能够教你的法师很多,你为什么到台中去跟个居士学?我跟他讲:台北法师是很多,不肯教我,我没法子我只好到台中,台中这个居士他肯教我。最后闹到无可奈何的时候,我最后提出一个条件,我说:老和尚,你写个条子给我,「出家人决定不能跟居士学佛法」。他说:为什么?我说:我拿到这个条子我还俗,我还是跟他学。他气得脸都发白。否则的话,我还俗的时候,社会上人问我:你怎么出家又还俗?我有理由,我可以登报,也有理由。所以我还是回到台中,但是离开自己道场之后,永远就不能再回去了。
  我那个时候下了很大的决心,我愿意日中一食,树下一宿,我还是要学道。我出家是为了学道,不是去管庙,不是去搞经忏佛事,我不搞这个,我受过很大很大的折磨。但是我对於白老法师非常尊重,我也常常去看他,他对我的学习、对我的成绩,他也很赞叹,但是始终没有叫我回去。所以出家人的成就很难很难!我们非常感激韩馆长,那个时候她要不帮忙,真的我确实非常可能就还俗了,无路可走。虽然是出了家,心量还是很小,嫉妒心还是很重,口里说要提拔年轻人,培养人才,实际上不是那么回事;你有能力,他想方法来压你,来障碍你。我经过这么多的风霜困难,所以我对年轻人爱护,我愿意帮助你,我愿意成就你。我跟韩馆长这是同心同德,愿意帮助年轻人,愿意成就年轻人,我愿意建道场,让你们天天讲经、天天学习。
  讲经说法,前几天西园寺几个法师来访问,我跟他讲,我们是演艺人员,他听了笑起来。我们是唱戏的,唱戏要有舞台,没有舞台我们还唱什么?舞台就是讲堂,要有讲台,必须要有人长期提供讲台,提供舞台,我们这个戏才唱得出来。所以护法非常重要,诸位想想,今天在此地李木源居士护法,我们这个戏才唱得出来;他要不护法,你们大家想想,此地我认识的法师很多,道场也很多,我去他们也很欢迎,也有好菜来招待我,不会请我去讲经,顶多去讲一堂开示,热闹一下,长期讲经不可能,没有人请你。我这一生当中深刻的体验到,所以我感觉到讲经的法师不是没有,有发这个心的,也有这个能力的,也有这个智慧的,非常可惜没有护法,使他的才华埋没掉,多么可惜!
  我在这一生当中,心心念念的就希望能有机缘提供场所,让大家认真努力学习。实际上,诸位现在在此地,因为人数多,一个星期才轮流一次一个小时,这是对初学。将来如果佛学院能够办成,预科班头一年你练习
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