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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第425章

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合作,共存共荣,头一个目标。诸位想想,要怎么样才能达到这个目的?不但是天主教的神父跟我说,他们一个教堂里面就不和睦,道友当中意见就很多,就摆不平,怎么能跟其他宗教和睦相处?我们想想天主教里面如是,我们佛教又何尝不如是?我们自己这个道场意见就很多,大家就不能够和睦相处,你想这个事情怎样才能落实?
  我就想起早年,我那个时候出家还不久,大概出家才两、三年的时候。有一次过年的时期,我到台湾南部去旅游,住在高雄兴隆寺,兴隆寺的住持是比丘尼天乙法师。我在求学的过程当中,她护我的法,对我帮助很多,我非常感激她;这是我在认识韩馆长之前,她是我最得力的一个护法。这个人她重视人才,鼓励人才,能够帮助人才,非常难得。可惜她过世太早,大概六十多岁,她就过世了;好像还不到六十岁。她问我一个问题,她说:法师,我们听说古时候寺庙里的住众,打都打不走,为什么我们现在的住众,我对他的条件非常优厚,样样都照顾到,为什么心不定,常常要跑走?我告诉她:古人打都打不走,是因为那个道场里头有道有学,他是来求道求学的,道业、学业没有成就,他为什么要走?当然不会走。
  这个事情,诸位在《禅林宝训》里面看到。哪个法师我一下记不起来,我知道有这么一桩事情。老和尚看到底下有个学员,是从外面来的,对他从来没有好脸色;但是这个学生非常虔诚恭敬,认真学习,一点都不松懈。老和尚有一次,大概什么不如意的事情,呵斥他,把他赶走。赶走了,他并没有走,老和尚讲经说法的时候,他在门外听,他不进来,在门外听。这又过了一段时期,老和尚要传法,大家也不晓得传给哪个人?老和尚说:在门外的那个,叫他进来;法传给他。才知道老和尚种种是考验他、折磨他,这是看到这个人能成就,对他一点都不客气。客气的时候,那就看到你不能成就,不跟你结冤仇。
  李老师以前在台中教学也是如此。凡是李老师看到会打他、会骂他,那是真正爱护他、成就他;这个学生,李老师看到很客气,笑笑,处处都是赞叹他,这个人没救了。我们那些同学当中都很清楚,为什么?不肯听,不肯接受,老师对你一定很客气,绝不跟你结冤仇。所以对你很恭敬,对你客气,你有任何过失绝不说一句;说了你会记恨,你不会改过。说了能改,那老师就常常说,说了你不能改,老师讲得少。孔老夫子所说的「事不过三」,顶多跟你讲三次,第四次以后不会说了,你不能改过了;也就是说对你的期望、教诲放弃,不肯再教。不是他不教,教了之后怕结成冤仇,欢欢喜喜、客客气气,当普通信徒看待;如果有缘,来生来世再说。真正肯接受的是有打有骂,没好脸色对待你,这些人多少都会有成就。
  所以「随其根欲」,要懂得恒顺众生,知道他的根性,知道他的程度,知道他生活环境,知道他的志趣、他的愿望,满足他就好了。可是终极的目的是「悉令净」,这是菩萨示现在世间唯一的目标;令众生得清净心,清净心是真心,清净心是佛心。佛法里面讲的总纲领,这个「净」就是自净其意,定慧就圆满。我们佛门佛法大意,诸位都晓得,四句话:「诸恶莫作,众善奉行」,这两句是戒;「自净其意」是定是慧,就这十二个字;「是诸佛教」,这十二个字是一切诸佛所教化众生的。十方三世一切诸佛,示现在九法界里面,教的是什么?就这十二个字,所以这十二个字是我们佛法的法印。这个「净」就是自净其意,佛的教学就圆满。
  在宗门里面,这个「净」就是明心见性;在我们净土宗里面,一心不乱;在教下,就是大开圆解。心不清净不会开圆解,心不清净没有办法见性,心不清净不能往生,这一点诸位特别要记住,心净则佛土净。念佛就能往生吗?未必,念佛念到心清净就往生。用念佛这个方法得清净心,清净心决定得生净土,是这么个道理。所以念佛是手段,一心不乱是目的,用这个手段得一心不乱,这才能够往生净土。这个道理要常常跟人讲,以免人家误会,耽误他这一生往生。这是甚深光音天王他学的法门,他从这个地方证得解脱。我们想想,都是我们应当要学习的。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一一九卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0119
  诸位同学,大家好,请掀开经本第九段∶
  【如来智慧无边际。世中无等无所著。慈心应物普现前。广大名天悟斯道。】
  这是广大名称天王他的赞颂。在前面长行文里面,他所得的是「一切佛功德海满足出现世间方便解脱门」,他的赞颂与他自己所修学的法门相应。我们在经典里面,看到每一位菩萨,他们的身分代表著不同的族类,不同的文化,这是异;异中有同,同得三昧,同证菩提,同得法身,同成佛道。我们在这里就能很明显的觉察到,同不碍异,异不碍同,显示出《华严》所说的「理事无碍,事事无碍」的无障碍法界。这是宇宙人生的真相,我们必须理解,必须体会,也必须落实。落实我们就过佛菩萨的生活,就过「佛华严」的生活,当然也就契入「大方广」的境界。能有这个体会,我们读这个经文,感受自然就不相同;没有这个认知,在一般讲都是被经所转。像我们在《坛经》里面看到法达,法达没有遇到六祖之前,虽然读《法华经》三千部,他自己说被《法华》所转,这个意思诸位细细去体会。开悟之后,则能转《法华》。什么叫能转《法华》?《法华经》落实,他完全得到《法华》的受用,这就转《法华》。自己不得经的受用,那就被经所转,被经所转的现象是傲慢;见六祖,礼拜的时候头不著地,那就被《法华》转。这里头极其微细的地方,我们要细心去体会,佛法贵在自己得受用,自己不得受用,那就变成玄学,对自己的确没有真正的利益。
  菩萨赞叹,『如来智慧无边际』。这个赞叹我们要明了,无论是说如来、或者是说佛,意思都是圆满的。通常在大乘经里面,称佛多半是从事相上讲的,说如来多半是体性上讲的,但是在此地体性跟现相是融合在一起;我们从这里面去会,意思就圆了。这个经是大乘圆教,一乘圆教,字字句句都是圆满的法轮。从相上说这是称赞毗卢遮那如来,从理上讲是赞叹我们自性的功德,理事无碍,性相圆融。更重要的是要从体性上说,我们自己真心自性智慧是没有边际的。不但智慧没有边际,所有一切都是无边际的;德能无边际、福报无边际、色相无边际,所有的一切都无边际,这是我们自己,是我们本人,我们要晓得。我们跟毗卢遮那如来,跟释迦如来,跟阿弥陀如来,无二无别,为什么我们今天还落到这种地步,值得我们深深去反省。我们几时也能够证得毗卢遮那、弥陀的境界?要怎样才能够契入佛的境界?佛在经上给我们说真实话,这个关键在一念之间,就是这一念能不能转得过来;一念转过来,超凡入圣。我在讲席当中常说,诸位也听得耳熟。
  但是,怎么转法?转自私自利的念头,念一切众生,要从这里做起。我们今天坏就坏在自私自利,不知道自私自利是迷妄的根源,一定要把它突破,转妄想心为清净心。世出世间一切诸法,我们六根接触的时候,心地清净一念不生,这是如来智慧现前,如来智慧就是自性般若现前了。六根接触外面六尘境界,才起分别执著,就堕落成凡夫,佛就堕落成众生;境界里果然一念不生,众生就成佛。成佛有什么难处?就在这一念你能不能转得过来。所以佛教导我们念念为众生,不要去想众生这是好人、那是坏人,这是好事、那是坏事,你又在里面分别执著了。不分别,会不会帮助众生做坏事?给诸位说,不分别你有真智慧,你不会做错事。你在那里分别,你以为是善,实际上未必是善事;你以为是恶,实际上未必是恶事。为什么?你还有烦恼习气,说老实话,真妄邪正、是非善恶,你没有能力辨别。佛在经上讲得好,没证阿罗汉果之前,不要相信自己的意思。这句话说得好,为什么?正觉没有现前,凡夫往往把善看作恶,把恶看作善,你看的东西不圆满、不透彻,往往只看到片面,你就依照自己意思去做,那叫造业。善业三善道受报,恶业三恶道受报,永远出不了轮回。善里面有恶,恶里面也有善,善恶混杂,你哪里能搞得清楚?
  我们没有明心见性,这个时候怎么办?佛教导我们,依据佛的教诲,以真诚、清净、慈悲心去处理,这就如法。佛教诫弟子,起心动念、言语造作,不是教给你三皈依吗?依三个原则,你就不会错了。「依觉、依正、依净」,觉正净是三宝,没有开悟的时候依靠它,开悟之后就是它。没悟之前,是依佛菩萨的觉正净;悟了之后,是依自性的觉正净。什么是觉?自己以为觉,错了。什么是觉?觉心不动。我们的心动呢?动是不觉,动是无明。什么是正心?正心不邪。什么叫邪?错误的知见叫邪。自以为是正的不行,与性德不相应,与事实真相不相应。第三教我们依清净心,什么是清净心?不染著。这个地方有,『无所著』,那是清净心。「著」是著相,心里头真正有了。譬如我们修布施,布施完了之后,痕迹都没有。还要著布施的相,我做了多少好事;佛给我们讲「凡所有相,皆是虚妄」,哪个是好事?「一切有为法,如梦幻泡影」。真正事实真相是「无所有,不可得」,那才叫好事,那才叫至善。无所有、不可得,不是叫你不做,做。做了无所有,做了不可得,与自性才相应,那是诸佛菩萨之所做。与这个相应,给诸位说,恶也变成善;与这个不相应,善也变成恶。你们想想
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