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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第428章

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个细胞,别人也是这个身体的一个细胞,别人不是外人,别人真是自己。虚空法界一切众生都是自己,谁知道?佛知道。佛为什么知道?佛是究竟觉悟。他怎么觉悟?他亲眼见到,我们没见到,他见到了,所以他不是假的,在诸佛如来是现量境界。
  我们要问,他怎么见到的?障盖断尽了。我们为什么见不到?我们有障、有盖,障盖是烦恼的代名词。我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼,把自性盖覆住,事实真相是一无所知,完全不知道。每天在哪里过生活?在妄想里头过生活,在烦恼里面讨生活,你说这个生活多苦!我们真的是非常有幸,在这一生当中居然能得人身、闻正法,有机缘接触到如来甚深法藏、如来第一法藏,这个缘分很不可思议,没有法子形容。经常我们看到,开经偈讲「百千万劫难遭遇」,我们这个不只百千万劫,百千万劫难遭遇是一般的佛法。今天这个世界上学佛的人多少,他们遇到的佛法是百千万劫难遭遇,他们没有遇到这个法门。我们是百千万劫里头,还要加上稀有难逢,如果我们不知道珍惜,不知道掌握,那叫真可惜了,当面错过。你要想下一次再遇到,恐怕又是百千万劫,还不晓得能不能遇到稀有难逢。缘!要知道。
  前天我从香港回来,我们在机场餐厅里面吃饭。机场人很多,送我的人也不少,我们一桌总共十一个人。我告诉大家,我说:你们看看来来往往的人,仔细看看,大家看了。你们晓得吗?这些人我们跟他一面之缘,一生当中见一面,还有第二次会碰到吗?不见得,一生当中只遇到一次。你要了解的时候,所以对每一个人我们都笑脸,太难得了!一生当中见一次面,为什么不笑笑?为什么瞪眼睛?那叫处处都是佛法,处处都是佛在讲《大方广佛华严经》,这是教我们珍惜缘的稀有可贵。在在处处自己有警觉、有认知,他不晓得,我们晓得;他迷惑,我们清楚。我们笑脸相迎,就是又结一个善缘。他对我们友善,我们就可以跟他结缘,送他一个小念珠,送他一个小卡片。他接受了,再欢喜,我们就再加一点,再送一本书给他,送个卡带给他,看他们那里反应。他要没有什么反应,那我们就到此为止,缘就到此为止。所以佛法全变成日常生活,处事待人接物都在「大方广佛华严」之中,这个生活多美好!所以最胜净光天王,听到佛所说法,生大欢喜心,他要不明了,要不得受用,要不能落实,大欢喜生不出来。能生大欢喜心,就是我们常讲的法喜充满,他契入境界。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0120
  诸位同学,大家好。请掀开经本,《疏论纂要》第七卷,请看第五初禅长行十法。
  【复次尸弃梵王。得普住十方道场中说法而所行清净无染著解脱门。】
  从这里看起,我们还是一位一位的介绍。天王在前面曾经介绍过,在此地著重他所修学的法门。每一个人修学的法门不相同,这个地方我们要细心去体会。每一位天王代表一个族群,他所修学的法门也代表一个法门。一个法门当中,还分许多门,那就不说了。就像我们中国佛教,大乘分为十个宗,这十个宗就是十门,十个解脱门,可是每一宗里面又有很多派别;我们要从这里去想,才知道法门无量。但是一定要专修,要一门深入、长时薰修,才能证得解脱。解脱是成就,将烦恼解除了;见思烦恼解除,脱离六道轮回,脱是脱离;尘沙烦恼解除,脱离十法界;无明烦恼解除,证得究竟圆满的佛果。所以解脱,解是因,脱是果报;门就是方法,用这个方法修行证果,成无上道。法门虽然无量,我们从这个经里面,仔细观察能够觉悟到,都是一个法门证解脱的,没有说一个人修很多法门证解脱的,这我们在经上没看到,都是一门深入。这一桩事情要不搞清楚,以为修很多法门能成就,那就错了。佛说许许多多法门,是应许许多多不同的根机,所以才说无量法门。古人讲得好,所谓就路还家,不绕圈子,直截了当,这个说法很好。
  『尸弃梵王』是初禅大梵天王,实在讲都是菩萨化身,他在此地示现的,也就是说做出一个修学的榜样来给我们看。他得的是『普住十方道场说法』,说法也能证果。但是后面这几句重要,如果没有后面这几句,单单讲「普住十方道场说法」,不能证果;一定要『所行清净无染著』,才能证果。假如没有清净无染、不染著,说法是修福,他所得到的是三界有漏的福报。如果在说法当中,能够与性德相应,性德是清净的,性德是无染的,性德是觉悟的,觉正净是性德,与觉正净相应决定证果;与觉正净不相应,说法是得福报,得的是三界以内,这法布施,得聪明智慧。这个聪明智慧是世智辩聪,不是一桩好事情,世智辩聪要用错了,往往造大罪业,我们在历史上可以看到很多很多。那是过去的业因,都是在佛门当中种的,可惜没有得清净,没有得无染著。这是从表面的意思来看。深入一层意思来看,菩萨一定要落实如来家业。如来家业是什么?弘法利生。所以弘法利生是菩萨本分的事情,他怎么能不做?何况在因地修行,曾经发度众生的大愿。每一尊菩萨,无论他地位高下、功夫浅深,没有不发度众生的大愿;如果不发度众生的愿,就不是菩萨,那就变成小乘。菩萨决定是自利利他,而且把利他摆在第一位,所以才有「普住十方道场说法」。十方道场哪里有缘就到哪里去,菩萨随类化身、随机说法,实践他的本愿。这个愿不是虚发的,发的愿要兑现,这是大慈悲心的流露。
  「而所行清净」,清凉大师在注解里面给我们提示,他说:「用而常寂故行净无染,得心无行故行净,了境无相故无染。」这是真实智慧,我们一定要明了。所以经不能不读,义不能不解,佛一再教导我们要深解义趣,你解浅了不得受用。怎么不得受用?你的行不清净,你心地还被污染,你就不得受用。你在佛法一生当中所修学的,脱离不了轮回,顶多就是充其量修三界有漏福报,福享尽了还是堕落。这是我们佛家常讲的三世怨,这一生修福,来生享福,第三世堕落。享福的时候,没有不造业,这是我们要警觉到的。真正体会到佛所说的义趣,到什么时候才可以享福?明心见性之后。为什么?不会堕落了。没有见性之前,享福没有不堕落的,特别是六道里面的众生。我们把标准降到最低,佛也告诉我们证得阿罗汉果之后,可以相信自己的意思,可以享受。但是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还没有见性,福可以享,对自己的道业必然产生障碍,不能进步。所以菩萨修行进进退退,为什么会退?一享福就退了。不过还算不错,不至於退到六道轮回。譬如小乘,小乘退,不会退到凡夫,这是佛在经上告诉我们,须陀洹就位不退,他证的果位不退;阿罗汉退,可以退到须陀洹,不会再退了,这叫入圣流。可是六道凡夫那就不行,六道凡夫一退,退到哪里?退到阿鼻地狱,大梵天王也会堕阿鼻地狱。不但大梵天王,经上告诉我们,无色界天,非想非非想处天也会堕阿鼻地狱,我们不能不知道。
  所以你真正修行证果,你脱离三界六道,证得四圣法界,那个底线是须陀洹果,这是讲位不退。到大乘菩萨,还是进进退退,他的底线是行不退,就是他决定不会退到七信位以下,七信位他永远会保持,就是不会退到二乘。第三叫念不退,念不退指什么人?法身大士,这已经超越十法界了。超越十法界的人,见思烦恼断了、尘沙烦恼断了,他有无明烦恼没断尽,还是进进退退,他的底线是初住,圆教初住、别教初地是他的底线,不会再往下退。所以说,法身大士退转,但是决定不会退到十法界来,这是他的底线。进进退退,怎么退?给诸位说,一享受就退了,可见得这个东西麻烦大了。到什么时候才可以真正享受,不在乎了?佛在经上告诉我们,八地菩萨。八地是不动地,不会再往下退,七地都还退。
  我们凡夫修行,为什么不能成就?贪图享受,名闻利养、五欲六尘的享受。所以佛菩萨在我们这个世间示现,多半示现苦行。释迦牟尼佛是第一个样子,给我们示现三衣一钵,一切随缘,绝没有攀缘。托钵,给什么吃什么,没有分别、没有执著。为什么这样示现?告诉我们:不会退转。凡夫贪心太重,所以佛要如是的示现,都是《楞严》上讲的「随心应量」,随机说法,随机示现,让我们看到这个样子觉悟到,为什么我们会退转?享乐。然后才知道,我们在六道轮回修行,现前这个阶段决定不能享受,我们往生西方净土才有把握;贪图世间的享受,往生就没有把握。所以念佛的人多,往生的人少,他为什么念佛不能往生?你细细想想,贪图这个世间五欲六尘的享受,这就是我们退转的原因,第一个因素;不了解这个道理,不知道事实真相。
  《华严经》上这些人,我在前面跟大家说过,他们不是法身大士,他们都是已经成了佛的人再来,都是诸佛如来慈悲示现的。菩萨众是如来示现的,声闻众也是如来示现的,诸天众还是的,杂神众也是的,统统是诸佛如来示现的,不是凡夫。我们自己要晓得,我们是凡夫,我们是真的凡夫,他们是假凡夫。所以他们真是大慈大悲,为我们做出这个示现,我们要感恩,我们要能体会,要能效法。为什么他们能够得到行净无染?我们学也不要学得太多,也不要学得太杂,一部《金刚经》我们就全都得到了。《金刚经》上告诉我们「三心不可得」,清凉大师注解在此是「得心无」,这就是说明三心不可得,你的行就清净。外面的境界,诸法缘生,凡是缘生之法都没有自性,当体即
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