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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第432章

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,无所不觉,所以这才能够真正入佛的音声海。再看第五尊:
  【观世言音自在梵王。得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。】
  我们看梵王的德号,就知道他是修观世音菩萨法门的。修这个法门是以大慈悲为主,观音菩萨代表慈悲。慈悲的落实,就是要帮助一切众生,特别是一切苦难的众生。哪些众生最苦?六道,六道众生最苦。在六道里面,人道跟三途特别苦。但是佛在经上常说,所说的都是事实,六道众生唯有人道容易得度,容易得度是容易教化。天道生活环境好,福报大,忙著去享福,对於佛苦口婆心的教诫不太容易接受。三恶道太苦,生活环境太苦,对於佛陀的教诲也不容易接受。这是佛在经上所说的「富贵学道难,贫穷学道难」,这是真的。换句话说,容易接受佛教诲是小康之家,生活能过得去,苦难也多,就是苦多乐少,它还有乐;三恶道是只有苦没有乐。天人是只有乐没有苦,他那个苦,什么时候才觉得苦?快要命终的时候,五衰相现前,他感觉到苦了,那个时间不长。所以天人能够得度,多半是在五衰相现前的时候遇到佛菩萨,那个缘分好,但是大多数的天人不见得遇到,这是要跟佛菩萨有缘分。没有缘分,临终的时候哪里会遇到?所以菩萨示现成佛一定在人道,菩萨示现其他身分教化众生,那是六道里面都有,唯独示现成佛是决定在人道,道理就在此地。这也是表演给我们看,为什么其他道不现三十二相八十种好的佛的身分,要在人间示现这个身分?告诉人身难得,人身可贵,可贵就是容易觉悟。苦多乐少,苦容易觉悟;乐,还有一点小乐,有时间去修道、去修行。
  菩萨对於众生的状况非常清楚,所以众生有感,佛菩萨就有应。教化众生,能令众生现前得殊胜利益,一定要应机,所以观机是大学问,教化能不能收到效果,关键在此地。我们在《内典讲座之研究》里面,也特别提示,观机重要。观机我们分为三类:第一类是人,第二类是时节因缘,第三是他现前所居住的环境。人、时、处这三方面,我们都能看得很清楚,都能看得很明白,你的教化就契机,契机决定能够收到殊胜的效果。我们观机的能力比不上菩萨,菩萨能忆念,『得忆念菩萨教化一切众生方便门』,这是我们做不到的。虽然做不到,但是要学习,到哪里去学?《华严经》就是很好的学处,这部经自始至终只要我们留意,细心去观察,细心去思惟。他们展现这么多的法门,每一个法门应一类的根机,如果这样多我们记不住,就可以像本经最后把它浓缩,归纳为五十三参,无量法门归纳到最后是五十三个法门,好记了,容易学。你看这五十三位善知识,是怎样自行化他,这给我们做了参考。
  我们要帮助一切众生,所以勤奋的在修学;勤学佛法,不是为自己,是为一切众生,这个意思一定要懂得。为自己可以不学,我自己堕饿鬼、堕畜生,自作自受,与别人无关。可是我学佛法为众生,那就不一样了,我要是学不好众生受苦,我如果学好了众生得乐,这个意思完全就不相同。所以佛劝我们要发菩提心,菩提心是什么?为众生就是菩提心,为自己就没有菩提心。为众生,我一定要做;为自己可做可不做,自己早一天成佛、晚一天成佛无所谓,不在乎。可是为众生就不可以,我们早一天成就,众生早一天脱离苦难,我们早一天成就,一切众生少受一天罪,发这样的心,发这样的誓愿,就叫做发菩提心。
  菩提心头一个,「众生无边誓愿度」,念念帮助一切苦难众生;众生受苦受难,水深火热,刻不容缓,我们怎么能够懈怠?只要自己勇猛精进,你就得一切诸佛菩萨威神的加持。为什么?一切诸佛菩萨都有这个弘愿,我们现在用这个身体帮助他落实,他怎么不欢喜?怎么不加持?他加持我们,就是他的慈悲,就是他帮助一切苦难众生,这是我们自己的心愿,跟佛菩萨的心愿合而为一,这就感应道交。我们的心愿跟佛菩萨的心愿不一样,这就没有感应了。为什么不一样?早晨我们说过,自私自利,念念想著自己,想著自己的利益,跟佛菩萨就产生隔碍,就不通了。念念想众生,尽心尽力去做,刻不容缓,这个感应就不可思议。在新加坡,你们仔细观察李木源居士,为什么他能做?他没有私心,真的是念念为佛法、为众生,他没有想过他个人事情,这才有感应。道场,实在讲,也并没有多长的时间,发展这样迅速、这样殊胜,这是我们亲眼所见的。佛家三转法轮,这是作证转,李会长个人给我们作证转;居士林那个道场,道场也给我们做了证明。他能做得到,此地能做得到,诸位同学如果你们回去之后,你们也能做到,你们的道场也能做到,问题在你们肯不肯发心做。
  法身大士「忆念菩萨教化众生一切方便」,那很容易,他对於时间、空间都没有障碍,所以一切都是现成的。大乘经上常说,如来五眼圆明,《华严》说十眼。又告诉我们,如来果地上具足十眼,菩萨也有十眼;这个菩萨是讲法身大士,从初住菩萨到等觉,四十一个位次都具足十眼,都没有障碍了,所有一切障碍都突破了,理事无碍,事事无碍,入这个境界。菩萨教化众生种种方便,完全是性德的流露,此地加个「忆念」,对我们讲的,哪里他需要忆念?我们说忆念,他只是随顺我们的分别而分别,随顺我们的执著而执著,就这么回事情。所以他能忆念亦非意,我们要明白这个事实真相。
  佛菩萨应化在世间,没有别的,就一桩事情,教化众生。我们今天真正觉悟了,真正明白了,这个世间所有一切的苦难从哪里来的?人为的,不善心所造作变现出来的。要解决这个问题,除了教化之外,没有第二个办法;政治不能解决,经济不能解决,科技也不能解决,战争更不能解决,乃至於宗教也不能解决。所以如来示现教学,他是来帮助众生解决问题的,解决社会的疑难杂症,他这么来的。他是王子出身,他不继承王位,这就是说明,解决社会问题国王解决不了,政治解决不了。佛在当时,他的武功也不错,我们在传记里面看到,也是一流的,他不去当将军,不去当元帅,军事解决不了。示现出家,来当一个义务社会教育工作者,能解决问题,这给我们很大的启示。诸位要想在这个世界上,真正做一个伟大的人物,名实相符,什么样的行业才能做伟大人物?义务社会教育的工作者,跟释迦牟尼佛一样。在中国孔老夫子,孔老夫子也是个义务社会教育的工作者。你看孔老夫子两千多年来,多么受人尊敬,无论中国、外国,提到孔老夫子都肃然起敬,我们才恍然大悟。
  所以佛家的事业就是教化众生,我们学佛就是要学佛那样的教化众生,不能教众生,那就不是学佛了。教,还要有成绩表现,光是教了,教了学生考试个个不及格,那也不行。化就是成绩,他变化了,你教他,他能够转恶为善,这就化了。化恶为善,化迷为悟,化凡为圣,化是成绩,所以教了真有成绩;不能只教,学生交白卷,那个不行;一定要教得学生有成绩,这是教化众生。一切众生,那就是夫子所说的有教无类,不分类别,不分种族,也不分宗教,只要肯学的什么人都教,老师的心决定是清净平等,决定没有厚此薄彼,如果有这样的心,那就不是好老师。菩萨是好老师,菩萨的心是清净平等觉,清净平等那个心是好老师。
  「方便」,这里面包含得很深很广,可以说无所不包。方是方法,便是便宜,要用现代的话来说,就是对於这个学生,用最适当的方法。众生根性不一样,所以每一个人用的适当方法都不相同,这个方法对他来讲非常有效果、非常合适,这叫方便。我们生在末法时期,末法时期的众生业障非常深重,福报很浅,善根福德因缘都不具足,遇不到好老师;遇到好老师,我们中国人讲福气;你没这个福气,这个时候怎么办?世尊非常慈悲,教我们净土法门,净土法门不可思议,没有好老师指导,你依照这个法门修学一样成就。凡是成就的人,真心修学就能成就,夏莲居老居士讲的真干,真干的人没有一个不成就的。
  真干是身心世界一切放下,一句弥陀念到底,道理懂不懂没有关系,念到心地真正清净,佛菩萨就现前,阿弥陀佛就现前了。正是《大势至菩萨念佛圆通章》里所说,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,就成功了。忆是天天想,想阿弥陀佛,心里头念著阿弥陀佛,什么都不念了,专念阿弥陀佛,什么都不想了,专想阿弥陀佛,就会把阿弥陀佛想来。什么道理?佛在经上讲得很多,一切法从心想生。阿弥陀佛怎么来的?心里想来的。心里面想什么就变现什么,十法界依正庄严都是从心想生,所以你想佛,佛就现前。我早年读《观经》三福,那是搞了很长时间,我才悟到「深信因果」,我才明白念佛是因,成佛是果,忆佛念佛是因,现前当来必定见佛是果。极乐世界也是心想生的,华藏世界也是心想生的,十法界、六道都是心想生的。由此可知,心想是真的,能变能生,所有一切境界是所变所生。我们能够掌握到能变能生,你就得大自在;不懂这个道理,单单在所变所生里面要想求殊胜的果报,没这个道理。
  所以菩萨见性了,一切都是性德的流露,他从这个地方证得解脱。此地「解脱」两个字,脱就是脱离六道、脱离十法界;因为这个经是大乘圆教一乘大经,它脱的水平决定是十法界,脱离十法界证得一真法界;所以这个地方「解」,就是解除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。经上说三种烦恼,这三种烦恼就是妄想、分别、执著,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,说法不一样,意思是一样的;
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