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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第435章

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  我们看到没有一法不是一念自性,真正懂得虚空法界一切诸法是一念自性,这是佛知佛见,《法华经》上说「入佛知见」。我们对人对事对物常常用这个心,常常去体验,慢慢的不知不觉自己就入佛知见,自己就会离开一切妄想分别执著,离开自私自利的念头,自自然然大慈悲心油然而生,你会主动的帮助一切众生,你会真正的爱护一切众生,这就是你的性德流露,这自然的。任何一尊佛,任何一尊法身大士,所谓「无缘大慈,同体大悲」是自然的流露,佛经里面讲「法尔如是」,这不是人教的,也不是人劝的,自自然然的。他得的这个法门,也就是他修学这个法门,刚才我跟诸位同学说,任何一个法门都通一切法门,所以这部大经我们读起来,在一块研究讨论,利益是无穷无尽。
  「住一切法」,这个「住」是安住,住一切法就对了,住一法就错了。住一切法等於无住,你们想想看是不是?等於无住。譬如,我问你:你住在哪里?我住在新加坡芽笼,这就错了,这是你真的有住了。有住是什么?你有分别,你有执著。如果说:你住在哪里?我住在这个世界一切城市、一切处所,那就变成无住。无住而住,住而无住,《金刚般若经》上告诉我们,「应无所住,而生其心」,住一切法就是无住。你爱人,爱一个人是私,爱一切众生那就是慈悲,诸位细细去体会这个道理。你爱一个人,爱一桩事情,你心有住;爱一切众生,爱一切事、一切物,心就无住,你心就清净平等。有住,你有分别、有执著;无住,没有分别、没有执著。
  这个地方有个「住」,我特别把这个字意思说出来,千万不要误会。佛经一展开,「如是我闻」,佛「在」什么地方,没有说「住」。说「在」就是什么?佛无住,他现在在哪里。你念中国古书,从前皇帝不能说住在哪里,为什么?以前的皇帝,国就是他的家,所有的人民是他的臣民,他的家就是这个国,他在这个国里头,你不能说他住在哪里;就说行在,皇帝现在在哪里,不可以说他住哪里,他在哪里,称皇帝居住的地方叫行在。觉悟的人只有在哪里,没有住哪里,在哪个地方就是随类化身、随机说法,众生有感,佛菩萨就有应,应在那个地方,没有说住。可是这个地方说「住」,意思很深,就是说菩萨「心包太虚,量周沙界」,念念不舍一切法,念念不舍一切众生。佛门里面常说,「佛氏门中,不舍一人」。像一个慈母,她的儿女很多,平等的关怀,每一个儿女都在她心上,从来没有忘记哪一个人;用慈母来比喻我们的自性。
  自性现相,现虚空、现法界、现一切众生,虚空法界一切众生是自性所现,能现、所现的关系我们要明了,明了这是智慧、这是般若。为什么说佛教不是哲学?哲学里头有能有所,能所是二元。佛法里面讲能讲所,能所是一元,能所是一不是二,所以它不属於哲学的范围。民国初年,欧阳大师讲「佛法非宗教、非哲学」,他说得有道理。那是一个真正懂得佛法的人,真正通达佛法的人,他才能说得出来;他对佛法要不是透彻的认识,这句话说不出来。但是欧阳大师没有说出,佛法究竟是什么,只说佛法是「今世所必需」,他强调这一点。我们做一个补充说明,佛法是教育,佛法是教学,让大家对佛法究竟是什么;现在人都需要落实,不落实他总是有疑问在那里,打了许多问号;佛法是教育,是释迦牟尼佛对於九法界一切众生至善圆满的教育。
  释迦牟尼佛是什么身分?他不是神,他不是上帝,他也不是主,他到底是个什么身分?我们用现代的话给他确定,他是一位教育家,他是一位义务的社会教育工作者。我们这样说法,大家能听得懂,大家能够肯定,释迦牟尼佛跟我们是平等的,生佛平等,他也是人,他是义务从事社会教育工作的人。我们学佛,我们老师是从事於社会教育工作,我们也要搞社会教育工作;我们老师完全尽义务,没有享受权利,我们也应当尽义务,不享受权利,一切都向老师看齐。老师是我们修学的榜样,我们学习老师,也希望能得到老师同样的成就:作佛、作菩萨。展开《华严经》,这里面每一个人都是佛菩萨,他们示现的身分不相同,从事的行业不相同,这就是我们今天讲的多元文化。不同当中有一个相同的,都是佛、都是菩萨,这就相同。所以同不碍异,异不碍同,同异不二,这是《大方广佛华严经》。
  今天我们要解决这个世间的问题,只有《华严经》的思想、《华严》的理论、《华严》的方法,可以真正达到社会安定和谐,世界大同,真能做得到。这是多元文化最好的教材,非常可惜没人发现。欧阳先生发现了,知道了,劝导世间人这是「世人所必需」,那个时候条件不具足,没有办法把这个理念发扬光大。那个时候资讯不发达,交通不方便,不能传之於远方。七十年代,英国历史哲学家汤恩比博士说,「解决二十一世纪的问题,只有大乘佛法与孔孟的学术」。汤恩比博士距离比我们近,一九七0年代,他的理念传播就很快,他的理念跟欧阳竟无大师的理念完全相同。我们现在藉著网路、藉著卫星传播,让世界上每一个人都知道,每一个人都明了,依照古圣先贤指导,依照这个道理,依照这个方法去学习,我们在这一生当中会得到真正幸福美满。这一生能过最幸福、最美满的生活,来生更好,比这一生还好,这是佛法教导我们的。
  佛在经上说,佛所说的一切法,天上、人间没得比;这话是真的,一点都不假,这不是佛自大,不是佛自己夸耀自己,不是的。佛没有说过一句法,那怎么会夸耀自己?佛所说的一切法,都是我们自己自性的流露,天上、人间一切法都是唯识所变的,那怎么能比?识是什么?识是自性迷了叫识,识觉悟了就叫做性,识跟性是一不是二。所以说真心跟妄心是一个心,真心是觉悟的,妄心是迷惑的;一个心,觉是它,迷还是它,所以迷悟不二。这个大乘经上讲得太多了,佛为什么讲那么多?一遍、两遍印象不深,我们很马虎的就看过去,不在意。遍数多了,提醒自己,佛讲这么多遍,这话重要,我们才认真去体会,认真去学习,自己才得真实的利益。
  所以这个经,哪个人听个一遍、两遍就开悟?没这个道理。要天天听、天天学,一天都不可以间断,我搞了四十七年,才有这么一点小成就。四十七年天天在干,一天都没有舍弃,我在讲台上讲,今年是四十年了。我学佛七年出来讲经,就没有中断过,我这是亲身的体验。我也是凡夫,也是妄想分别执著非常严重,我在没学佛,我在工作单位里面,我的长官、同事叫我「老顽固」,坚固的执著,在佛法里头化解了。这个功劳是老师的,方老师引导我入门,章嘉大师奠定我学佛的基础,我跟他三年,在李老师会下十年学会了讲经。四十年当中天天劝别人,劝别人也就劝自己,自他都劝了。别人没有成就是什么?断断续续的;我有一点成就,这四十年天天劝,没中断。这个理跟事我们要懂得,我们要想成就,古人走的路子,我们循著古人这个路子决定不错。
  住一切法,心里头圆圆满满包含一切法。一切法是什么样子?「清净相寂灭行」;清凉大师在小注里头给我们点出来,「佛身无相,等法性之清净」。佛身何以没有相?无相不是说没有身相、没有色相,你要这样看法那就错了。无相是不著相,是这个意思;即相离相,这叫做无相。否则的话,无相跟有相不又妨碍了吗?有相妨碍无相,无相妨碍有相,这就不是《华严》意思。《华严》意思是理事无碍、事事无碍,有相跟无相无碍,有相不碍无相,无相不碍有相,有相跟无相同时存在。佛现这个身相,以我们来讲,我们的身相这是有相;虽有相,心里面不著相,就是无相。所以无相跟有相同时存在,彼此不相妨碍,你这就得大自在,这就得真正清净。
  等,等是等同法性的清净。我们今天现的相是法相,法相是清净的,人人得这个身相都是法相。非常可惜你把那个法迷了,迷了变成什么?色相,色就染污了,你的心就不清净,不清净是什么?你有妄想、你有分别、你有执著,你就不清净。佛菩萨心何以清净?他虽然是现相,他对这个相决定不染著、决定不分别、决定不执著,所以他始终是清净的,人家的本事就在此地。永远保持清净心,你就与法性相应,法性是清净的。能与法性相应,相应久了,不知不觉的你就见性,不知不觉的你就转凡成圣,转凡夫成佛菩萨。这个菩萨不是普通菩萨,是法身大士;这个佛不是藏教佛、不是通教佛,是圆教佛。跟诸位讲,不是别教,别教没有这么高的智慧。
  所以我们智慧从哪里养成?日常生活当中,处事待人接物,依照《华严经》的理论、方法去学习,培养我们圆顿的根性,这一生当中就能成就圆满的佛果。这个法门难遭遇,经太大,我们这种讲法,我预定十年到十五年完成这个工程,我们要求三宝加持。这么多年来,我从出来讲经那一天开始,这四十年,我就喜欢《华严》。我请经,第一部经是《华严经疏钞》,你们今天同学们拿到的,那个本子是我原本去影印出来的。这个书在我手上四十年了,我现在交给基金会,把它翻印出来都送给你们。你们看看我读书,我对於古书多爱惜,我在里头没有做记号,这是我们要对后人负责任,这种书是善本书,我们不能够糟蹋它。现在方便,在从前读书,你要写笔记抄,原书要保持干净,要保持完整,流传给后代。现在方便是可以影印,我影印的本子上,画做记号、写字没有关系。像现在你们这个本子,你们都可以写字,都可以画线,为什么?这复印的,原本决定
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