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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第442章

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他所修的法门,他从这个法门明心见性。再看第三首:
  【佛刹微尘法门海。一言演说尽无余。如是劫海演不穷。善思慧光之解脱。】
  这是善思慧光明梵王,他所修的法门是普入一切不思议法解脱门,前面长行我们读过、介绍过,在第一面,「得普入一切不思议法解脱门」。偈颂里第一句,就是说不思议法。『佛刹微尘法门海』,海是比喻,法门有多少?微尘数。微尘怎么算法?佛刹微尘数。尽虚空遍法界一切诸佛的刹土,这是佛刹,把这些佛刹,这佛刹是大世界,把它磨成微尘,一个微尘算一个法门,你说法门有多少?这个话是真的,还是假设的比喻?给诸位说,是真的,不是假设的比喻。平常佛在经上常常用的比喻,恒河沙数、大千世界微尘数,跟这个都不能比。大千世界微尘数是一个佛刹,这个地方的佛刹没有说一个、两个,所有佛刹都在里头,句句都是真话。由此可知,法门真的是无量无边,这个无量无边是真实的无量无边,绝对不是有量的无量无边,真实无量无边。
  任何一个法门都能明心见性,只是我们不会。会的人,常说「头头是道,左右逢源」,会的人;不会的人找不到门,会的人到处都是门,处处都是门。世出世间所有法都是门,不要以为是一定要佛法才能入门,佛法入是比较方便。真正通达的人不是佛法也入门,所以佛家才说「圆人说教,无教不圆」。圆人是圆顿根性的人,我们要问什么样的人是圆顿根性的人?於一切法中,心清净,不分别、不执著,不打妄想,这种人就圆顿根性。意见很多,主张很多,这个人就不圆,他也不会顿。因为心清净,妄想分别执著少,与性德就相应,所以他的知见就是性德的起用,六根接触外面境界,他跟一般凡夫所见的不相同;凡夫所见的是尘境,他所见到的是性境,性境是不思议境界。由此可知,都在用心不同,一个用真心,一个用妄心,用真心的人成就,用妄心的人错了,这是我们为什么要提示大家真诚。我们写了十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,都是真心。真诚心是体,其余四个是用,真心的作用。但是体用不是一定的,体可以作用,用也可以作体,你才圆过来了。清净心可以作体,其余四个是作用;慈悲心可以作体,其他四个都是作用,互为体用,诸位细细去思惟。我们处事待人接物用这个心,别人用什么心对待我没有关系,那是他的事情,我一定要用这样的心对人对事对物,我有门可入;否则的话,你就找不到门路。这个门路,浅而言之,出三界的门路,出六道的门路;说深一层,是入佛知见的门路,是成佛、成菩萨的门路。只要你心用得正,门门都通大道,世出世法门门都通大道,端在用心。这就是自性,就是性德。
  后面两句,清凉大师说这是「普入义」。『一言演说无尽余』,这是讲法师说法。凡是为人讲解宇宙人生真相的,皆是法师。法师不分在家、出家,这个要懂得,佛门里有一些称呼,这是属於佛学常识。和尚也不分在家、出家,出家人只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,决定是出家身分。其余的,你说佛,佛也不一定在家、出家;世尊当年在世,同时两尊佛出世,释迦牟尼佛示现出家佛,维摩长者示现在家佛。所以佛、菩萨、阿罗汉,在家、出家都有。和尚是梵语,意思是亲教师,直接指导我修学,教导我的,这个人就是我的和尚,是我的亲教师。现在在学校里,像大学研究所里面,指导教授那是亲教师。在一般学校里面,校长是亲教师,给你上课的那些老师还不是亲教师。你要晓得,上学去念书,谁教你?校长教你。教育的政策他制订的,课程他安排的,他教你。谁去执行?他请一些老师来执行。所以校长才是和尚,那些执行,替他、帮助他教学的等於助教,帮助他教学的称阿闍梨。阿闍梨也是梵语,翻成轨范师,这个人他的言行可以做我们学生的榜样,可以做我们的模范,他是执行和尚的教学政策。和尚只有一个人,一个学校一个和尚;研究所里面,指导教授可以称为和尚。所以这个没有在家、出家,也没有男女老少。这些普通名词我们要熟知,不要起误会。法师也是普通名称,男女老少,只要是依照佛法修学,教化别人,都可以称法师。
  「一言演说尽无余」,一言是一法,佛刹微尘数法门里面的一法,任何一法那个意思说不尽,无有穷尽。这个话是真的还是假的?真的,很难相信。不但是文字言说,实实在在讲,世出世间所有一切诸法,任何一法都不可思议,理上讲都是无有穷尽,事上讲无有边际。你要问为什么?称性。任何一法,言语文字都是自性流露,一称性那就不可思议,就无有穷尽。要知道法法称性,法法都是自性流露,没有一法是例外的。所以悟过来以后的人常讲「心外无法,法外无心」,心就是真心,就是自性。所有一切法都是自性的相分,你从相分里见性,那哪有穷尽?
  再看底下一句,『如是劫海演不穷』,这是讲时间。一个字、一句话,劫海都说不完。这个劫,他要是没有说小劫、中劫,那决定就是大劫。一个大劫这么长的时间都说不完,一句话都说不完,一个字的意思都说不完。我们现在学讲经,上台没话说,这很苦,到处去搜集资料,什么原因?我们没有见性。所以我劝勉同修,方法技术学到之后,德行就重要。德行,要晓得称性是真正的德行。怎么称性法?决定要认真的学习,生活处事待人接物用真心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,决定要用这个心,决定要落实在五戒十善之中,不要搞太多,太多太杂了学不会。完全圆圆满满落实在五戒十善,这个好懂,容易;起心动念都与五戒十善相应,我们的性德渐渐就会流露,祖师们常讲烦恼轻、智慧长。实在讲,烦恼跟智慧是一桩事情,烦恼重,智慧就少了,烦恼轻就是烦恼变成智慧,智慧就多了,烦恼少了;迷了怎么样?智慧变成烦恼。烦恼跟智慧是一桩事情,它会转变,智慧会转变成烦恼,烦恼会转变成智慧。一念觉,烦恼变成智慧;一念迷,智慧变成烦恼。换句话说,我们的心一念真诚,烦恼变成智慧;一念虚伪,智慧变成烦恼。一心清净,烦恼变成智慧;心地污染,智慧变成烦恼。要懂这个道理,烦恼跟智慧是一桩事情,要知道他们的关系,了解事实真相。
  所以智慧从哪里来的?不是别人给我们的。别人能给,释迦牟尼佛很慈悲,我们还要修什么?他应该都给我们。境界是你自己转变的,正是所谓「解铃还须系铃人」,别人帮不上忙。佛菩萨慈悲只能给我们做增上缘,把这些事实真相告诉我们,把他修学的经验提供给我们,我们来参考,我们来效法、来学习。他是怎么转变成功的,我们依照这个理论方法去转变,决定成功。「他的方法」,这句话里头有弊病。他的理论、他的方法,我何必要学他?他没有理论、他没有方法,他的理论、他的方法是自性里面的性德。所以我们学佛、看经,头一个肯定,看到佛,佛是自己,看到菩萨,菩萨是自己,不要想到是他、我两个对立,你的烦恼永远不会消灭,你的境界永远转不过来。所以看到经上讲的佛,佛是我们自己、是色相,讲到如来,如来是我们自己的自性,那你得的受用就不一样;你在经典里头字字句句,虽然不能看到无量义,你也会看出很深的意思来,一字一句都讲不尽,何况一部经。这个地方绝不是假设,绝不是比喻。
  有一些世间人,这是我过去遇过的,台湾大学的教授,还很有名的教授,看过佛经告诉我:释迦牟尼佛很会吹牛、很会说大话,说大话,说老实话没有人说得过释迦牟尼佛。这是凡夫的执著,凡夫的情见,他不晓得,释迦牟尼佛所说的字字句句是真话、实话,不是大话,真实话,都是说我们自己的性德。这个样子我们才真的佩服,不是他的见解,不是他的主张,所说的都是自性流露。自性,生佛不二,他的自性就是我们自己的自性,我们自己的自性就是一切诸佛的自性,自他不二,这个样子我们才真正生起信心。「信为道元功德母」,信心比什么都重要,解行证都是在信心基础里面成就的,信心要是不足,后面就很困难,很难有成就。清凉注子注得好,我们把它念一遍,「初句,即不思议法。次二句」,就是第二句、第三句,「明普入义,以一言说尽故,一言说尽之辨」,辨是辩才,「劫海亦不能穷,显法无尽也」。末后这两句总结结得好,「约能包,则一言说尽。约能久,则劫海莫穷」,这两句话结得非常之好。再看第四首偈:
  【诸佛圆音等世间。众生随类各得解。而於音声不分别。普音梵天如是悟。】
  这是普云音梵王他所修学的法门,在长行里面我们看到,他所得的是「入诸佛一切音声海解脱门」,他是依这个法门修学证果的,因此在大会当中,这个赞颂也叙说他自己修学的法门。『诸佛圆音』,「音」就是说法的音声,特别在我们娑婆世界,娑婆世界众生耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通,他就选耳根法门,为我们说出「此方真教体,清净在音闻」。此方指我们娑婆世界,当然特别指我们地球这个地区,我们这个地区的有情众生耳根最利,听东西听得清楚;你给他看未必能看清楚,你跟他讲他听得清楚,六根当中耳根利。所以诸佛菩萨到这个地区来教化众生,一定要以音声做佛事,以音声为教学的手段。世尊当年在世讲经说法,没有用文字,大家只有听讲,没有讲义,也没有写出来的文字参考资料,跟当时中国孔老夫子教学,可以说完全相同。孔老夫子教学也了不起,释迦牟尼佛的常随众,在经上我们常常看到一千二百五十五人,孔老夫子弟子三千,也不少。当然释
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