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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第453章

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都能够想像得到,都不难懂。说穿了,对於佛所讲的理论、境界不够透彻,对於业因果报的事实没有相当的认识,疏忽自己将来的大利益,贪图眼前的小利,障碍了将来的大业。
  所以古来的祖师大德们非常慈悲,你看他教导学人,关怀照顾,种种施设,我们可以从这里面看出来,慈悲照顾,无微不至。但是在那个时代行,这种做法能够获得社会大众的认同,甚至於得到有识之士的赞叹。现代这个社会变了,民主自由开放,这是现代人思想的一个标准,凡是不符合民主自由开放,他们就不能接受,要极力的排斥,连教学的方法都不例外。诸位同学在此地,我们采取的方法是古老传统的方法,是被现代人遗弃、丢掉的这些方法,我们从上一代善知识教诲当中,体会到、认识到这方法好,有效。我依照这个方法修学,我感到有效;诸位同学们到新加坡来,我把这个方法介绍给你们,你们学了三、四个月,也感觉到有效。这个方法要介绍到现在学校里面去,他们摇头,不能接受;不但一般学校不能接受,连佛学院都不能接受。我早年在台湾,有一些佛学院请我去教学,我也把这个方法介绍给佛学院,不接受。他们听到这个方法也点头,是好,他说不适时宜,不适合现在这个时代的环境,所以拒绝,不要。从此以后,我就不再接受佛学院的聘请,不教佛学院,这么多年来我只讲经,没有教学。所以,古老的设施,古老的方法,有它的道理。
  我给同学们提到过,如果将来我有缘分建道场,我要建茅蓬,讲经、念佛、共修的地方,建大茅蓬,能够容纳两、三百人的大茅篷,个人自己修行住小茅蓬。这不是我创新,这是祖祖相传,老办法,不是新办法,老办法有效。诸佛菩萨、祖师大德种种设施,是帮助我们恢复清净心,所有一切设施都是以这个为基础,防微杜渐。道场一定修建在交通不方便的地方,我这一生遇到一个法师,香港大屿山的圣一法师。我们两个是知交,但是学的法门不一样,他学禅,我修净,我们两个是好朋友。他的宝林寺在大屿山的后面,交通很不方便,车不能进去,一定要步行进去。车到宝莲寺,从宝莲寺步行到他那个地方要走半个小时,很多人因为走半个小时的路他不去了,所以它清净。他告诉我不能修路,修路就麻烦了,你没有诚意不要来。一直到现在还是没有路,没有路比从前要进步一点,修了一条小小的、很窄的一条水泥路,现在年岁大了,住的人多了,他要运一些粮食东西进去。那个路很窄很窄,车非常小,一个小车,我们普通的汽车开不进去,只有他那特别的小车,但那小车也能坐人,很窄,我去过一次。这些设施,都是照顾道场在一起的同修。
  圣一法师的道场,清修的大众统统睡广单,叫通铺,这是古大德提倡的。我们是凡夫,末法时期的众生,业障习气很重,一定要依众靠众,晚上睡觉都在一起,睡觉也得规规矩矩,大家都看到你,一个看一个,互相监督、互相警策,一天二十四小时功夫都不能间断。你在这个场所去薰习,有两、三年的时间,自自然然就合规矩,就很如法。一定要到自己真正有定有慧,才能下山弘法利生;假如定慧不足,一下山还被山下人度跑了,例子好多。古时候尚且不免,何况现在这花花世界五欲六尘,还得了?所以在今天能够保住自己,是何等高度的警觉心。你在这个社会不被诱惑,唯有不被诱惑,你才能帮助众生回头。所以我们帮助别人,先要成就自己,道理就在此地。成就自己什么?成就自己不被外境诱惑。
  这个时候诸佛菩萨赞扬、劝导,你要发大菩提心,帮助一切苦难众生。你要学菩萨行,能够舍己为人,像智者大师所说的,往生极乐世界,牺牲自己的品位,帮助一切众生,这是地藏菩萨的精神,「我不入地狱,谁入地狱」!智者大师往生,他的学生、他的徒弟们问他:老师生西方极乐世界是什么品位?他告诉大家,他因为领众,也就是弘法利生,照顾大众,分心太多,不能专心精进,五品位往生。五品位是带业往生,生凡圣同居土,品位不高。他说:假如我不领众,自己专修,那个品位就很高了。牺牲自己的品位,帮助大众。但是牺牲品位有个底限,决定得生,这是底限。决定得生,说实在话,就是决定不会受世出世间一切诱惑,就决定得生。世法不能诱惑你,佛法也不能诱惑你。佛法,譬如我们专修净宗,那个人说禅好,那个说密好,那个神通好,你所接触到的时候,统统你都能够不受诱惑,还是一句佛号老老实实念到底。
  那些五花八门可不可以接触?可以的,你看善财童子,善财童子示现一个念佛人的榜样。善财修什么法门?善财修的就是老实念佛,你们在《华严经》上有没有看出来?经文上好像没有明说,但是意思很圆满,你自己去观察、去体会。善财的老师是谁?文殊、普贤。文殊、普贤修什么法门?在《华严经》上你看他发愿,他们两个是求生净土。老师修净土法门念佛求生净土,这个得意的门生哪有不修这个法门的道理?你再看看他后来参学,参学第一个德云比丘,在《四十华严》称吉祥云比丘,这是翻的不一样,是一桩事情,吉祥就是德,德就是吉祥。德云比丘修的是什么法门?般舟三昧,专念阿弥陀佛。第一个,我们常讲先入为主,肯定善财童子是修般舟三昧。到末后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看一个开头、一个结束,你就知道、肯定善财是修念佛法门。当中这些善知识代表无量无边的法门,无量无边法门他可以去接触,他可以去了解,他没有修,每一位善知识到最后「恋德礼辞」。恋德是对於那个法门的赞叹,无量无边的法门没有不赞叹的、没有不欢喜的;礼辞是什么?礼是对他礼敬,辞是不修。我了解、我赞叹你们,我不修那个法门,我还是老实念佛,这是说明对於出世间的法也不迷惑、也不执著。世出世间法都不执著,老老实实修这一门,一门深入,所以他一生成就。
  无量法门里面,为什么不举其他的法门,单单举念佛法门,就举这个例子?正是这个法门三根普被、利钝全收,而为十方一切诸佛如来之所赞叹。你修其他的法门,根性相应就得利益,就能成就;不是那个根性,修那个法门,一生当中决定不能成就。但是修念佛法门没有一个不成就的,利根的人成就,钝根的人也成就,行善的人能成就,造恶的人只要回头也能成就。这个法门不可思议,上度等觉菩萨,下度阿鼻地狱众生,而且是平等得度,这法门到哪里去找?隋唐古来的这些大德,说出《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导,这个话如果不是真正过来人,说不出来。这个话我们再说得清楚一点,好比是一部经,《华严》、《法华》是这部经的序分,《无量寿经》是正宗分,你们去体会体会这个意思,《华严》确实引导我们归净土。所以讲到有把握,那就是放下一切分别执著,这一点比什么都重要,「无所著」这三个字。
  『光耀天王入此门』,这是光耀眼梵天王。我们应当在这个地方学习,下手最浅最近的,持戒念佛。於世出世间一切法可以接触,可以明了,增长智慧、增长定功;明了增长智慧,不著增长定功,定慧等学。善财童子一生圆满无上菩提,他就用这个方法。所谓参学就是接触,可以接触、可以看、可以听,在境界里面始终保持「外不著相,内不动心」,定慧等学,这是真正功夫。如果我们在今天见色闻声接触这个境界,心里动心了,起心动念了,赶紧回头,就不能再接触,赶紧回头,回头提起这一声佛号,把那个起心动念打掉;也就是说,用一句佛号把你念头换过来。一般讲顺境起贪心,贪欲起来了,一句阿弥陀佛把这个念头取而代之;逆境里面烦恼心生起来,瞋恚心生起来,也是一句阿弥陀佛把这个念头取代,换过来,这叫用功,这叫做念佛。
  平常念佛就好像训练、练兵一样,在境界里面念佛是打仗,喜怒哀乐念头起来的时候,这一句佛号是打仗,所以功夫得力、不得力,就在这个时候,不是在平时。平时你念得再多、念得再好,境界现前,抵不过境界,那不叫功夫,功夫是在境界里面。顺逆境界现前,你能够提得起佛号,能够保住自己的清净心,这叫功夫得力。我们念佛的人多,得力的人少。别人得力不得力,说实在话与我们没关系,重要的是自己功夫得力不得力,能不能够控制烦恼。古人说得好,「不怕念起,只怕觉迟」,这是事实。念起是烦恼起现行,喜怒哀乐都是烦恼;顺境里面贪心起来,欢喜心起来,是烦恼,烦恼起现行;逆境里面瞋恚心起来,嫉妒心起来,是烦恼。在这个时候,最要紧的时候,要觉悟,不怕念起,念是你无始劫以来的烦恼习气。所以烦恼习气起现行是个平常的现象,你是凡夫,你不是圣人,你要不起烦恼,那你是圣人,你不是凡夫,凡夫哪有不起烦恼的道理?凡夫起烦恼,他就随顺烦恼去了,烦恼念念增长,不断的造业。
  学佛功夫得力的人,在这个时候他能控制烦恼,能降伏烦恼,八万四千法门就是八万四千不同降伏烦恼的方法、八万四千不同降伏烦恼的手段,我们在这些法门采取念佛法门。每一个方法、每一种手段都能降伏烦恼,所以说「法门平等,无有高下」。法门虽然多,手段虽然多,我们各人烦恼习气不相同,所以有些方法手段有效,有些方法手段没有效果,有些方法用起来很方便,有些方法很不方便。最方便的方法、最有效果的方法,无过於念佛。为什么?念佛法门不拘形式。许多法门里面讲求一些仪规才能够相应,这一句佛号,一切仪规都不需要,一切时、一切处都能够修学,所以讲到善巧方便,没有
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