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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第516章

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毛病、这个习气,老师教我放下,教我布施、舍,好!我的书可以借给人看了,可是很不容易转过来。人家看了之后,当然跟我爱惜书本不一样,人家翻翻就翻旧了,翻旧之后就送给他,我就不要了,看到难过。这个样子折磨,折磨了五、六年,那个心才平静,相当不容易。
  这是我们佛家讲的嗜欲,你的嗜好,要把这个舍掉。更进一步的话,爱欲舍掉。最大的障碍,你有嗜好,你有爱欲,这是贪瞋痴的根,要从根把它拔掉,然后什么都能舍了。头目脑髓,连身都能舍了,真舍掉了。每天我们用这个工具为一切众生服务,替佛菩萨宣扬正法,这是舍身。这身每天生活不是为自己,为自己你没舍,为佛法、为众生。这身是为佛法、为众生,不是为自己,你就身心世界统统舍掉了,全放下了,这是个大转变。有同修们说,我常听到,实际上听到,也不见得是真话。他说:法师,你愈老愈年轻了。不见得是个真话,可是有这么一点形象,什么道理?这身不是我的,「我」就老了,这身是众生的,这身是佛菩萨的。佛菩萨需要这个假身为众生服务,众生需要这个假身去帮助他们学佛,这么一回事情。所以这是我们佛家讲「得加持」,上得诸佛菩萨加持,下得一切众生福力的加持,众生有福。所以不从心理上做一个大转变,你怎么能契入法界?经,字字句句含无量义,我们初学讲经很困难,这经怎么讲法?
  《华严经》,尤其是前面十二卷,过去学《华严》、讲《华严》的老法师,看到这个经文都头痛,不知道怎么讲法。你们想想,他为什么会头痛?没有开解,前面十一卷半的经文,念起来都很烦,何况讲?真正是叫枯燥无味。看到都是神,这些天神在这里赞佛,一个人在那里赞一段,这有什么意思?十二卷以后就好讲了,为什么?有理论,那里头有趣味。他不知道真正《华严经》,就是前面十一卷半文,后面是注解;前面是展示,后面才一桩一桩来介绍。你真正明白懂得了,你看这个展示就很有味道,这里头的义趣深广无尽。所以学佛总要入佛境界,佛境界跟凡夫境界的差别一定要知道,凡夫念念为自己,佛菩萨念念为众生,差别就在此地。念念为众生,自己也是众生之一,所以念众生就是念自己。念念为自己的人,不肯为众生著想的人,自己的利益也失掉了。自己什么利益?称性的利益,法身的利益,无量无边智慧德能的利益,全失掉了。现在世间人常常说一句好听的话,「心想事成」,给诸位说,唯有诸佛菩萨才真正心想事成,我们凡夫听到这四个字是一句好听的话,其实想什么事情都不能成就。所以要知道,为自己,真实的利益失掉了,为众生才会心想事成。
  所以这首赞颂义趣很深很浓,非常契合於我们现代这个世间,我们怎样转成败这些现象?成是福,败是祸,成是吉祥,败是灾难,怎样化解现前的灾难?这些灾难现在都现前了,徵兆非常明显,大家时时刻刻都能看到,怎么转变?我们先从心理做转变,然后从行为上来转变。自己免除这些灾难,然后怎样去帮助别人消灾免难,这是我们在这首偈颂里面体会得到的。
  再看下面一首,下面是第八首,第七首缺了,缺了一首偈。第八首是妙髻天王,前面第七偈是胜光天王,有长行文,后头没有偈颂。这是经本到中国来有残缺的地方,可能他这个偈颂,因为在梵文本是贝多罗树叶写的,可能那一片是这一首偈,这一片丢掉了,翻译时这里就缺了一首。《华严经》像这种情形很多很多,我们中文本不是一个完全的本子。全部的《华严经》,我们在前面跟诸位介绍过,总共有十万颂。可是现在我们中文译本,《八十华严》只有四万五千颂,晋译的《六十华严》只有三万六千颂,缺得太多了。幸好末后的一品「普贤菩萨行愿品」是完整的,就是《四十华严》;这一品是完整的,总共有四十卷。所以近代弘一大师教我们读《华严》,方法是《八十华严》念到五十九卷,就是「入法界品」念完,然后接著念《四十华严》,这样总共九十九卷。这是我们华文译本里面最完善的,缺的还是不少,这个地方是缺了一首偈。我们看第八首:
  【十方虚空可知量。佛毛孔量不可得。如是无碍不思议。妙髻天王已能悟。】
  妙髻天王他得的是「舒光疾满十方虚空界解脱门」,他的赞颂也是会报他自己修学的心得。前面两句说明,毛孔之量超过虚空,这是不思议的境界。十方虚空太大了,在我们一般人概念当中没有办法称量,可是在佛法里面来讲,十方虚空不大。《楞严经》上有个比喻,佛比喻得很好,佛将心性比作太虚空,而将虚空比喻作一片云彩。这充分显示「心包太虚,量周沙界」,量是心量,真的一点都不假。这个比喻还是不好懂,我们再举个比喻,我们每个人都有作梦的经验,梦里也有虚空,醒过来之后,梦里虚空到哪里去?如果从这个现象里面,诸位细细去体会,就不难体会到佛在经上讲的比喻,确确实实虚空不大,虚空是有限量的,不是无限量的。近代的科学家也有这种说法,他们发现,光在太虚空当中射出去,并不是直线,是曲线。如果是直线,那就是无限量的;它是曲线,曲线一定会回头,就等於说画个圆,画得大就是了,总会画回来,就说明是有限量的。他们这种发现、这个说法,跟佛在经上讲的相应,所以我们一听到这个说法,我们会肯定,同意他这个讲法。所以虚空也是从妄想里头变现出来的,不是真的。诸位我想都念过《百法明门论》,《百法明门论》里面把空间放在什么地位上,我们应当要清楚、要明了。方分,就是讲虚空、讲四方、讲十方;时分,讲的是时间。方分跟时分就是我们今天讲的时空,中国人讲的宇宙。它是什么法?不相应行法。什么叫做不相应行法?用现代的话来说,抽象的概念,不是事实;是从抽象概念里面产生的,不是事实。心法、心所法、色法,是依他起性;抽象概念,不是依他起性。依他起性,已经是虚妄的,已经不是实在的。真实的,只有圆成实性,圆成实性是讲心性,八识的体是圆成实性。所以我们一定要清楚、要明了,虚空不是真实的,佛毛孔量是真实的,那怎么能相比?
  毛孔里面能现虚空,能现法界。虚空会不会灭?会灭。什么时候灭?觉悟之后就灭了。就像我们梦中的虚空一样,梦中虚空什么时候会灭?醒来之后就灭掉,梦里面虚空境界都没有了。所以佛菩萨常常比喻,我们六道众生是在作大梦,我们晚上作梦是梦中之梦。不但我们六道众生是在作梦,四圣法界也在作梦。不过四圣法界的人作梦,知道自己在作梦;我们六道众生作梦,是不知道自己在作梦,把梦当真,所以就苦不堪言。什么时候梦醒?超越十法界,梦就醒了。十法界是个范围,是个时分、方分的范围。超越之后,永嘉大师讲「觉后空空无大千」,宗门讲「粉碎虚空」,都是这个意思。什么时候粉碎虚空?明心见性,大彻大悟。到这个时候,这首偈子里面所讲的境界完全兑现了,这个意思很深。所以清凉的注解也注得多,《纂要》里面是节录,节录得好,节录得扼要,我们学习方便;如果要详细的了解,再去参考清凉的《疏钞》。
  注子里说,「初二句明毛孔过空」,『佛毛孔量不可得』,超过虚空;「佛」是讲自性,这是讲性德。『十方虚空』是个幻相,是属於有为法;「佛毛孔量」是属於无为法,真如无为,不是相似无为,真如无为。底下讲「灵智证理,非如虚空」,虚空不灵,虚空不能证理;「真理超事,故亦非比」,这是说明为什么虚空之量比不上佛毛孔之量。清凉这四句话,把这个意思给我们解开了。无限的理,无限的智,这是自性里本来具足的。理是体,智是从体起用,称体之用。佛法里面常讲,自性本具的般若智慧,一切众生个个具足。佛所说的字字句句,没有离开自性般若。佛的智慧德能现前,没有障碍;一切众生统统圆满具足智慧德能,现在不能现前,不能现前是你有障碍障住了,不是我们智慧德能丧失掉;我们智慧德能有,跟诸佛菩萨没有两样。
  所以诸佛菩萨看众生都是诸佛如来,他从哪里看?从心性上看,我们跟他没有两样。倒过头来,凡夫看佛菩萨也是凡夫,怎么看法?我们从迷惑颠倒上看,我们迷了,他也迷了。我们不了解他,他了解我们。喝醉酒的人说,「我没有醉,你们醉了」,就是这个味道,他不承认。佛告诉我们,我们现在迷了,迷了就产生障碍。迷是什么?妄想是迷,妄想就是无明,无明就是不明了,迷了就不明了。对於宇宙人生的真相,性相理事,这些因因果果,我们迷了,不知道了,这叫无明。从无明里面就产生错误的知见,错误的想法,错误的看法,这就生起无量无边的分别执著。分别是惑,诸位要晓得,妄想是属於根本无明,分别是枝末无明,十二因缘里面第一个讲的无明,那是分别,它讲的无明不是根本无明。如果是根本无明,要是断了的话,他不是证缘觉果位,根本无明破掉是法身大士;他这个无明破掉,还是证小果,所以它是属於枝末无明,不是根本无明,这个我们一定要清楚。
  执著就造业,所谓惑业苦。在我们六道里面来说,分别就是惑,执著就造业,六道轮回就是果报。你造善业,分别善,执著善,三善道的果报;分别恶,执著恶,三恶道的果报。这是把六道轮回的由来,给我们说出来了。所以十二因缘,就是讲三世因果的现象。这十二条,你断掉一条,你就解脱了。但是要断,只能从因上断,不能从果上断。诸位都晓得,十二因缘是三世因果,过去世的因果我们没有办法倒过去,未来的因果我们也没有办法达到未来,
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