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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第537章

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么知道佛菩萨普度众生?无论现什么相,无论说什么法,他心地永远清净,永远没有分别执著。不但愿净,身也净,所说之法也净;有一丝毫妄想分别执著,那就不净。
  我们净宗,诸位都知道,修的是净业。净的标准就是永离妄想分别执著,然后无论你造的是什么业,统统叫净业;我们日常生活穿衣吃饭都是净业,处事待人接物无一不是净业。佛菩萨是净业,「净」就是心里了无痕迹。我们凡夫做不到,起心动念一切造作,阿赖耶识里落印象,那就不清净,就不是净业。阿赖耶识里落印象、落种子,就是染污我们的真心,染污我们的本性。这个业就不净,随著阿赖耶里的业习种子现果报,善的种子现三善道的果报,恶的种子现三恶道的果报,是这么一回事情。如果我们做的是纯善无恶,这里面没有执著,但是还有分别,这个念头还没忘,所现的果报是四圣法界的果报,还是不清净,比六道是清净多了,往上看依旧是不清净。这是用意识心用得最纯、最正的,所以四圣法界在天台家讲是相似即佛,还不是真的。真正清净了,妄想分别永远断,无明也破一分,那叫真清净,真清净所现的法界就叫一真法界。
  一真法界跟十法界有什么不相同?一真法界永恒不变,十法界还是有变化。但是十法界愈往上去,那个变化的幅度愈小,它还是有变化;愈往下面去,变化的幅度就愈大。你要问,这是什么原因?随著众生的妄想分别执著,愈往下分别执著愈严重,所以变化就大,往上去分别执著愈淡薄愈少,变化就少,就这么个道理。我们学佛,最重要的就是要明白这些道理、这些事实真相,然后才晓得,诸佛菩萨、祖师大德给我们的教诲有道理,他不是随便说的,不是凭著自己意思讲的,依据理论、依据事实真相而说的。这个道理是一切诸佛菩萨所证的,这些现相是一切诸佛菩萨亲眼看见的,绝不是自己的意思;如果是自己的意思,那他又变成凡夫了。十法界里面的人,才有自己的意思,为什么?没有能够转八识成四智,这用自己意思。一真法界的人,转八识成四智,这才超越十法界。
  我们确实非常幸运,这一生能够闻到佛法,听佛菩萨的教诲,逐渐了解事实真相,我们走出一条光明的道路。这个缘分无比的稀有,很难遇到,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的因缘」,这个话都是真话,决定没有夸张,我们遇到怎能够不珍惜?你懂得珍惜,你这一生就成就。能够珍惜这个因缘,决定能把世缘放下,世缘还不能放下,你没有珍惜这个法缘。世缘要彻底放下,不能把世缘再放在心上,再放在心上我们就错了,辜负这一生大好的机缘。谁能放下谁就成就,什么时候放下,什么时候成就。所以你要问,我们几时才能脱离六道轮回,几时才能够脱离十法界,几时才能够修成佛道?这个话不要问人,问自己。问自己几时你明白了,你把这些事实真相搞清楚了,问这个,几时你真正放下了。佛门有句谚语说,「放下屠刀,立地成佛」,你看成佛就这么容易。屠刀是什么?不是杀猪宰牛的那个刀,是屠杀我们法身慧命的那把刀。那个刀是什么?我们佛门里常讲,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,那就是屠刀。我们现在换句话说,大家好懂,不必要解释这些法相名词;妄想、分别、执著:执著就是见思烦恼,分别就是尘沙烦恼,妄想就是无明烦恼。你能把这个东西放下,你就成佛;你放不下你是凡夫,放下就成佛了。为什么不肯放下?没看破。什么叫看破?对於这些事实真相没有看清楚,事实真相看清楚就叫看破。
  实在上,经论都是讲这些事情,讲得太多了,太多反而把我们搞迷惑了。因此世法、佛法,我们都要抓纲领。中国人,现在全世界这些外国人都肯定,中国人是世界上最聪明的人,也就是说中国人修学能抓到纲领。这个纲领,就这么四个字「看破、放下」。我当年刚刚接触佛法,很幸运亲近章嘉大师,他老人家教给我的就这四个字,这四个字详细的解释是《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》是一切经里面的纲领,文字不多,五千多字,说得很清楚、很明白,告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」。这个相,不但是十法界依正庄严,还包括一真法界。一真法界那个相也是虚妄的,没有说「凡所有相,皆是虚妄」,一真法界除外,没这个讲法。所以菩萨生到华藏世界,对华藏世界没有执著,决定没有分别、没有执著;菩萨往生到西方极乐世界,也没有分别、也没有执著,知道相是虚妄的,相是心现的。
  为什么华藏、极乐世界称为一真?它那个相不变。我们在经上读到,西方极乐世界的人永远是年轻,他不老,西方极乐世界的树木花草,四季常春,它永远不会凋零。那是什么?「唯心所现」,现,它不变。十法界里面为什么会有变化?它「唯识所变」。真心里面夹杂著妄心,所以它会变;一真法界里,真心里不夹杂妄心,没有妄心,所以现的相不变。但是你要晓得,所现的相都是虚妄的。《金刚经》末后说得更清楚,皆是「梦幻泡影」,这个要晓得。所以他们的心永远清净,决定没有妄想、没有分别、没有执著,为什么?虚妄的,你起分别、生执著是错误的。眼前我们这个身,你能执著吗?刹那刹那在变灭,你控制不了。控制不了,就是说你没有能力执著它,所以你执著那个念头是错误,那个念头还是个妄想,绝对不是事实。但是这种妄想,造业了,业又把现相、幻相发生变化;善的念头变好的境界,恶的念头变坏的境界,变三途境界、恐怖的境界,善念变成喜悦的境界,依报随著正报转。我们明白这个原理,天堂、地狱我们自己可以做主宰,决定不是佛菩萨做主,不是上帝天神做主,也不是阎罗王做主,我们自己做主宰,古人讲自作自受,这个话才是真理。我们看西方古老的预言,那个预言家也说,人类自作自受,所以看看这些人很聪明,他不迷惑。但是他所了解的不够透彻,这是真的。不够透彻的原因,没有遇到佛法,遇到佛法是大幸!遇到佛法,我们在大宇宙当中自己做主宰。
  所以理一定要搞清楚、搞明白,天天我们在学习经论,目的就是明理,帮助我们了解宇宙人生的真相;宇宙是我们生活环境,人生就是我们本人。《大方广佛华严经》所说的是什么?说的是自己,自己跟自己生活环境,不是别的事情,这在开讲的时候就跟诸位做了详细报告。所以佛法的教学比世间任何教学都要来得亲切,字字句句跟我们的生活、跟我们的生命有密切的关系,怎么能不学?学以致用,学了之后要有用,用现在人讲是落实,学了之后一定要落实在生活上,落实在我们日常工作上,落实在处事待人接物应酬上,这得大自在。心地永远是清净平等,清凉自在,不生烦恼,只生智慧。这是佛菩萨,这就超凡入圣。我们能不能做到?肯定能做到,问题就是你肯不肯放下。你能够把烦恼放下,你就得到。所以我们不要羡慕别人,不要羡慕这些佛菩萨,没什么好羡慕的,他不过就是能放得下而已;我能放得下,跟他无二无别。
  现在我们自己问问,为什么不能放下?为什么不肯放下?愚痴,糊涂!佛菩萨的慈悲,佛菩萨的加持,在哪里?就是在经论当中,教诲众生,劝导众生,佛用文字。古人说得好,「一时劝人以口」,那是同时的人,大家在一起,用口劝他;「百世劝人以书」,千年万世劝导众生那只有用书籍。所以经里面这些文字,就是佛菩萨对我们的劝导,对我们的教诲,我们展开经卷如同佛菩萨当面给我们开示一样,我们以尊重的心、真诚心、清净心,接受佛菩萨的教诲。印光大师说得好,「一分诚敬得一分利益」,什么利益?悟入,两分诚敬你就有两分的悟入,十分诚敬你就有十分的悟入,悟入是真的利益。你听了不开悟。入是什么?入是心理上做一个转变,那是入;悟是明白了,明白之后心理上就起变化。佛经给我们讲,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们听明白了,悟了。悟了,没有入。怎么叫入?这一切有为法我统统放下了,不再分别、不再执著,入了,你心理上产生变化。明白,心理上没有转得过来,你没入。悟了,没有入,不管用,还是随著业力牵引,你的生命还是受业力支配。但是入的人,跟业力就脱离,不再受业力支配,那么你在十法界普现身说法,那是愿力,不是业力了。愿力自在,业力不自在,所以转业力为愿力,你就真正入了,入法界。《华严》末后是「入法界品」,清凉大师把这部大经分成四部分:信解行证,「入法界品」是证入,完全过佛菩萨的生活,而且是过普贤菩萨的生活,你说多自在,那多快乐!即使在大三灾当中,他还是快乐,他还是幸福,大三灾对他毫无损伤。为什么没有损伤?大三灾也是虚妄,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄怎么能够动摇真实,一丝一毫都不会受损害。
  所以我们要证得什么?证得真实。真实是法性,真实是性德。哪些是真实的性德?真诚的心,这一点比什么都重要。人家以虚妄心对我,我用真诚心对人,好!我们只一个心对一切众生,凡夫要用种种心应付人,那个好苦,那生活好可怜!哪有佛菩萨那么自在?佛菩萨一个心,永远没有第二个心,一味真诚。对佛菩萨是这个心,对妖魔鬼怪也是这个心,这是我们应当要学习的。
  清净心,决定不受污染;换句话说,清净心决定不受污染的伤害。贪瞋痴是污染,水火风是灾难。水火风从哪里来的?贪瞋痴变现出来的,唯识所变。所以没有贪瞋痴,就没有水火风,别人变的水火风与我不相干,决定伤害不了我,自己
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