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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第55章

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  凡夫要学这个方法,怕的是学得不像反而堕落,反而造无量无边的罪业,落在阿鼻地狱永劫不能翻身,那就大错特错。所以佛对我们初学的人,我们是凡夫,佛知道我们没有这个智慧、没有这个定功,给我们制订许许多多的戒条,这个可以做,那个不能做。《华严经》里什么不能做?理事无碍,事事无碍。你有一样不能做,岂不是有障碍?那怎么能入无障碍的法界?这是法身大士,他们行,他们在什么场合当中都是修定、修慧,他们的功夫从来没有间断。
  佛对於沙弥、比丘、出家四众,这里面戒条里头有一条很重要,歌舞、戏剧是决定不可以观听;去看戏,听个唱歌,不许可。佛为什么制这条戒?你常常去听唱歌,常常去看戏,你的心都被它转,你的心怎么会清净?你怎么会定得下来?所以对初学的人决定要禁止。可是佛给大乘菩萨讲经说法,天女载歌载舞,释迦牟尼佛一面讲经,她就在旁边表演。诸位如果到中国大陆去旅游,看看敦煌里面的壁画,佛讲经说法,空中天女奏乐、散花、歌舞,表示庆祝,佛也没有拒绝她。当时与会的大众欣不欣赏?也在同时欣赏,不碍事,他们在这个境界里面修定、修慧。境界现前不起心、不动念是定,不分别、不执著是慧;清清楚楚、了了分明是慧,但是心地清净、如如不动是定,他在这里面修定修慧。
  不是我们,我们现在连电视,我常常看到有些看电视的人,一会儿哈哈大笑、一会儿愁眉苦脸,我在旁边看到感触很深,那是什么?心随相转。那些人在变现相,就把他那个心在那里跳动,起伏不定。那个相是什么?那个相是魔,魔的棒在那里挥舞,你的心就跟它跳舞跳起来,你永远落在魔掌里,你还能逃得出去?佛菩萨也在那里看戏、也在那里看电视,不一样,他在那里修定修慧。他在那里观看,那个相清清楚楚,相是妄相,空是真空;看电视萤光幕是空的,那是真的,相是幻相,相有生灭,萤光幕不生不灭,他在那里是修行,怎么会一样?所以真有功夫的人,唱歌、跳舞、看电视没有妨碍,事事无碍;没有功夫的人一到那里去,看他笑,你也笑,他哭,你也哭,你就完了。
  我们懂得佛法的教学有初级、有中级、有高级,不一样。我们自己修学,我们自己把佛法介绍给大众,也要懂得这个原则,一定要知道善巧方便。度富贵人很难,经上常讲「富贵学道难」,他有这些富贵的习气,你要度他,开头一定要随顺他的习气,你不随顺他的习气,你决定不能帮助他入佛门。贫穷也学道难,贫穷是自卑感很重,你要怎么样去鼓励他,让他逐渐明白诸法是平等的,没有高下,慢慢唤起他自尊、自重、自爱之心,他才能入佛门。法没有定法,要有智慧,没有真实智慧,接引大众非常困难。纵有善心,有的时候把事情做坏,这种情形也是比比皆是,我们看得很多。
  经上讲报身满三千大千之刹,这个要注意,这句话是比喻,这句话的含义是尽虚空遍法界一切诸佛刹土。佛现相,毗卢遮那佛的相好光明都是不可思议,不是像释迦牟尼佛在这个世间示现三十二相八十种好。尤其是我们应当要学习,智入三世,悉皆平等。三世是过去、现在、未来,三世里面就包括十方,这个意思就是说明一定要以真实智慧随顺众生,菩萨这样的修学才能够提升自己的定慧。九法界他都随顺,才能够利益一切众生,《无量寿经》上说「惠以真实之利」,他才做得到。我们要不肯随顺,你怎么能做到?
  我初到台中亲近李炳老的时候,在这个之前我跟忏云法师住山,住茅蓬;我在山上住了五个半月,下山的时候亲近李老师,跟他学教。忏云法师在台湾持戒精严,我们茅蓬里面每个人都是持午,过中决定不食。过中之后喝一点果汁,已经把那个斋就破掉,只可以喝水;果汁会沈淀,凡是能沈淀,你这个斋都破掉。我那个时候斋戒很严。李炳南老居士他老人家日中一食几十年,可是过了午人家请他吃饭,他吃不吃?照吃。在应酬的时候吃饭过了十二点钟,实际上日中一食最好是在十一点半以前。每天日中的时间都不一样,所以真正要是持午,我们用什么日历?用天文日历,知道每天中午的时间是几点、几分、几秒。也挺麻烦!那个时候确实我用天文日历,我在没有学佛的时候就参加天文学会,年轻时候对这个很有兴趣,所以天文台年年寄日历给我。
  李老师有一次就告诉我,他说:你这个样子学讲经不行。我说:怎么?他说:忏云法师那是小乘,你度不了众生。特别是有一些初发心的人,对你很恭敬,想请你吃饭,供养你,向你讨教。你要说是持午,晚上不吃,中午过午也不吃,人家不懂你这一套,说你什么?你这个出家人架子太大,傲慢,我们供养,你瞧不起,反而引起对方退心、毁谤,造种种罪业。他为什么造这罪业?你给他这个缘。所以李老师示现的是大乘菩萨之法,自己戒律精严,入众一切随缘。他跟我们讲戒条,条条戒都有开遮持犯,那是开戒,不是犯戒,我们才恍然大悟。以前虽然听说开遮持犯,不晓得怎么做法,这才晓得做法。决定令一切众生得利益,令一切众生生欢喜心,这个是对的,决不是死在戒条里。我戒律很好、很精严,我自己得度,众生苦,我不管他。像地藏菩萨,别人不愿意入地狱,地藏说:「我不入地狱,谁入地狱?」只要一切众生得度,我破戒下地狱甘心情愿,这才叫大慈大悲。要懂得戒律有开缘,你要是不懂得开遮持犯,不懂得在生活上灵活运用,你这个戒律就没法子持。所以李老给我们做了一个榜样,然后我再学他,我懂得他的意思,才不那么拘谨。可是他饮食起居很著重卫生。他有一些应酬常常带我一道去,我坐在他旁边。有一次吃饭,豆腐变味道馊了,他碰碰我的肩膀,叫我不要吃。卫生很重要,你吃东西不小心,生病了,还要人来照顾你,你不就找麻烦!不要给人家添麻烦,自己病苦无所谓,找别人麻烦,要别人侍候你,那就错了。念念实在讲他为自己想,为别人著想,不要找别人麻烦;最好自己不要生病,就不找人麻烦。所以这是真善知识,真实教诲,我们要善得其义。
  有一年我有一个同乡,也是老朋友,他是个军人,在中日战争的时候他是跟戴笠,是戴云龙的部下,我们一般人讲搞特工,对日本人作战。做情报工作,被日本人发现,被日本宪兵队发现,这种工作人员要是被抓去,不但是死,那死得很难过,他不叫你好死,用种种方法来折磨你死,这他们都非常清楚。他们同时三个人被日本宪兵队追捕他们,他就逃到一个寺庙,求老和尚帮助他。寺庙里面正在念佛,这个老和尚很慈悲,他说:好,你们把衣服脱下来,马上穿上出家衣服,跟到里面去念佛。日本宪兵队追到这个地方,怎么找也找不到,就算了,回去了。老和尚救了他们三个人的命,这就是南京中华门外雨花台那个寺庙,那个寺庙名字我记不得。抗战胜利之后,他们对这个老和尚救命之恩念念不忘,非常感激老和尚那次救命,要没有这老和尚,他们决定被日本宪兵队抓去。
  回到南京之后感激老和尚,办了一桌上好的酒席,请老和尚来应供,把老和尚请来了。请来之后,忽然发现这老和尚吃素,一桌都是鸡鱼鸭肉,搞得非常尴尬,哪里晓得这个老和尚真正叫他佩服,一生都忘记不掉。老和尚讲没关系,坐下来;他就照样吃,他们都呆了。这是老和尚真实智慧接引这批众生,大无畏,不执著这个相,照吃。这是属於开缘,不是破戒,这是属於开缘,令所有的人生欢喜心。因为他知道,他不是开玩笑,不是捉弄人,发之於真诚,他们疏忽、忘记出家人吃素,可以原谅。老和尚没有跟他计较,终身感念,谈到佛法,佛法伟大,和尚有智慧,高明。开缘!像这些地方我们要懂得、要学习。如果你要是想吃肉,自己不好意思,你们去请我一桌,那你就犯戒了,你就破戒,你就罪过无量无边,这个地方确实差之毫厘,谬之千里。
  然后才知道佛法在生活当中原本是活活泼泼,经上常讲得大自在、得大圆满。我们在讲席当中体会到这一点意思,常常勉励大家,我们要做社会大众的榜样、做社会大众的典型。佛法没有定法,佛没有一定的身相,佛也没有定法可说,你一定要懂得原理原则,佛是应机说法。我们要观察现代这个社会、现代这个众生他有什么毛病,我们怎么做法?反其道而行之,就是给他启示。现在这个社会众生财看得很重,我们把财舍掉;名看得很重,我们把名舍掉;利看得很重,我们把利舍掉;这就是自在教化。你们一定要财、要名、要利,好像过得才光彩,在社会上才有地位,才受到人尊重。我这一表演,我什么都没有,财也没有、名也没有、位也没有,什么都没有,我过得也自在,也不比你差。说实在话,比他自在得太多,让他看到这个样子,听到这个说法,他能够体会、能够觉悟、能够回头,佛法效果就收到。所以智能随俗非常重要。
  总而言之,说明如来身业、语业、智业,在如来果地上叫智,在我们凡夫叫意。我们凡夫三业叫身、语、意,在如来果地上叫身、语、智。三业依止性德,所以作用就自在。十方世界是说大的,我们讲今天现在这个世界,种种不同的国家地区、不同的社会、不同的种族、不同的信仰、不同的生活方式、不同的习性,我们要懂,如何能够像佛一样自在调顺一切众生,令一切众生欢喜接受,这是第一个条件。众生跟你相接触,对你印象不好,不欢喜你,你有再好的佛法,你都没有办法传给他。所以「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,佛这一句开示,我们要常常记在心里。如何在一切众生面
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