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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第551章

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  我们的信心没有依正理建立,我们今天信佛,这信心从哪里来的?情识上来的,我们的信心是感情,感情是无常的,感情会有变化,所以你的信心会变,你的信心会退转。有时候对自己信心完全丧失掉,是我们建立这个信心的根源不相同;诸佛菩萨在因地上,他建立的信心是从理上建的,是从心性上建的,所以人家修行一帆风顺;我们的信心是从烦恼里面建立的,感情当中建立的,这信心不坚固,很容易被境界转。境界我们也认识不清楚,你说这个境界是真的还是假的?境界里头不是真也不是假,《中观论》上讲的「八不」,就是说明境界的事实真相:「不生不灭,不常不断,不来不去,不一不异」,这才是境界的事实真相。这个境界就叫做一真法界,一真法界在哪里?我们现在住的何尝不是一真法界?我们把一真法界变成六道轮回,怎么变的?唯识所变。识是什么?妄想。世尊在经上讲「一切法从心想生」,这是说凡夫的境界,六道十法界从心想生;心要是不想,法界是一真。
  真正修行人,像大家熟知的禅宗六祖惠能大师,人家住什么法界?住一真法界。怎么知道他住一真法界?他心清净,本来无一物。本来无一物,那就是一真法界。我们心也是本来无一物,那是我们的本性、是我们的真心,可是现在我们真心不见了,妄心做主。妄心是什么?妄想心、分别心、执著心。妄想心是阿赖耶识,执著心是末那识,分别心是第六意识,这诸位都清楚。前五识,觉悟的人成就无量无边的功德;迷惑的人随顺烦恼,前五识就造无量无边的罪业。这些理事,我们都要清楚、都要明了,相宗里面讲「转识成智」,我们才转得过来。怎么转法?一定要跟佛学,我们才有办法转过来。离开佛菩萨,我们决定堕落,为什么?离开佛菩萨,你就随顺烦恼、随顺习气。我们要了解事实真相,随顺烦恼习气,我们的日子是每况愈下;换句话说,一世不如一世。我们觉得这一生很苦,来生比今生还要苦,不知道要苦多少倍,想想这个就寒毛直竖,真的恐怖,可怕!我们怎么转法?随顺佛菩萨的智慧,我们自己智慧没开,没开就借重别人的智慧,转自己的境界。
  为什么净业三福,佛教导我们「发菩提心,读诵大乘」?读诵大乘就是随顺佛菩萨的智慧,转我们的境界。佛在经上说得非常恳切,教导我们没有证得阿罗汉果之前,不要相信自己的意思。为什么?自己意思总是错误的。难道自己意思就从来没有对的吗?有,似是而非。佛说的是真话,你没有证得阿罗汉之前,你有善心、有善愿,你也能够为一切众生服务,做一些善事,果报在天界。随著你的善行,你生到欲界天、色界天、无色界天,这是错了吗?我们看,没错,佛说错了,错在哪里?天福享尽还要堕三途。可见得你从近距离看,没有错,他善因有善果,得善报;可是你再往远处一看,福享尽还是堕落。佛看得远、看得深。怎样做才是对的?出了六道轮回就对了,佛就点头了。所以随顺自己烦恼习气,纵然修一切善法,不能脱离六道轮回,佛还是摇头,不是真善;也就是说,你的善果会享得尽,这不是真善。如果你种的善因,那个善果是永远享不尽,佛说这是真善,这是至善。所以随顺我们自己的意思,不行!不行,真正的因素就是有一个自己,有自己是我执,有我执就出不了六道轮回,脱离不了三界。阿罗汉我执没有了,烦恼障破了。佛这个教诲高明,教我们不要相信自己的意思,要相信佛的教诲,把我执放下了,听佛的,跟佛走。虽然不是很高明,可以脱离六道轮回,你想想对不对?教学的方法是善巧方便,我们才领略到他的教学法的高明。怎样跟著佛走?读佛经,体会佛在经上讲的这些道理,体会到佛陀的教诲,依教奉行,这样把我们带出去了,带出六道轮回。带出六道轮回,并不是就圆满,依旧不圆满,为什么?外面还有一个境界,四圣法界,还是一个圈圈围著我们。在那个范围里面,依旧还要跟佛学习。
  佛说的话意味深长,没有证得阿罗汉果之前,不可以相信自己的意思;证得阿罗汉果之后,能不能相信自己的意思?还是不行。如果证得阿罗汉果之后,相信自己意思,你就永远住阿罗汉果,你就没有办法再往上提升。到什么时候才真正可以相信自己意思?破一品无明、证一分法身,这个时候可以。所以在十法界里面,怎么说都要跟著佛走。十法界里面的佛,藏教佛、通教佛没见性;总而言之一句话,没有见性一定要跟著见性的人走,就没错。声闻、缘觉、权教菩萨、藏通佛果都没见性,连这些人都不能够离开佛,我们怎么能离开?也许诸位同修说,佛现在不在,我们到哪里去找佛?你心里念阿弥陀佛,你就亲近阿弥陀佛,你就在阿弥陀佛的身边;你每天读诵大乘,读诵《无量寿经》,你就在极乐世界;你所念的、你所想的,全是佛菩萨的境界。还要想我们世间人情世故,这世间恩恩怨怨,你就又堕落、又回头了,你不又相信你自己去了吗?又想你自己老一套吗?学佛没有别的,李老师从前常常讲「换心理」,换心理就是换一个想法、换一种看法、换一种境界,我们的受用就不一样了。怎么换法?依据佛的经教来换,经教不要涉猎太多,我们不是上上根人,涉猎太多反而把我们搞糊涂了,不得受用。所以应当专修专弘,这是对我们中下根性的人来讲,一生当中一门深入。
  一门深入,容易契入佛的境界,定慧等学;涉猎多了,心散乱,你不容易得定,净宗讲一心,你没有办法得一心。不能得定,你就不会开智慧;换句话说,你纵然有智慧,佛经上讲的「世智辩聪」,不是真智慧,真智慧是从清净心、是从禅定当中发的。所以没有定决定没有慧,有慧那是我们世间人讲的聪明,这世间的科学家、哲学家,世智辩聪。世间聪明智慧跟佛法讲的智慧差别在哪里?差别在分别执著。世智辩聪有分别、有执著,真智慧里面没有分别、没有执著。所以真智慧,没有执著,它是清净的,没有分别,它是平等的,这个不一样。清净平等能解决问题,能突破时空,能超越六道,能超越十法界,世智辩聪没有这个能力,决定不能超越六道轮回。由此可知,我们不跟佛学跟谁学?佛在哪里?佛就是这一部真经。现在有人说,夏莲居老居士会集这个本子不可靠,他是在家居士,不应该学他的,要学《无量寿经》的原译本。行!可以,《无量寿经》任何一个本子,你跟它学都行。可是说这些话的人,他本人这一生当中能不能往生?能往生也是凡圣同居土,品位不高。什么原因?他有执著,他有分别、有执著。没有这些分别执著,受持《无量寿经》任何一个本子,往生品位都高。说这些话的人,批评古大德的人,他有过失。他要是善意来批评,分别执著是过失;恶意那就是罪过,那是谤佛、谤法、谤僧,那就决定不能往生,还要堕落。我们很清楚、很明白。
  会集本不是从夏莲居开始,夏老之前就有两种会集本,最初会集的是王龙舒居士。王龙舒居士念佛,预知时至,没有病苦,站著走的,这是给我们做证明,会集没有错误。会集对於初学人来说有很大的便利,至於会集的好坏,那是个人功夫修养的问题。这三个会集的人,说实在的话,对於佛法修养都是上乘,都非常难得。但是所会集的不能够尽满人意,这也是我们能够想像得到的,为什么?诸佛如来他们的境界,凡夫决定没有能力测度。不但是凡夫,等觉菩萨都做不到,都不能够完全理解如来果地上的境界,何况其下的?所以夏莲居居士做最后的一次会集,这个会集本非常圆满,丝毫瑕疵都找不到。夏老居士身分没有暴露,我在美国是听美国特异功能的人讲的。我们中国人讲特异功能,一般人讲有神通。我在迈阿密弘法,就是讲「认识佛教」,现在诸位看的《认识佛教》这个本子,在迈阿密讲的。我到那里去,听众当中很多美国人,原来预定是讲《地藏经》大意,我看到在场美国人很多,临时把题目改了,不讲《地藏经》,讲「认识佛教」。听众当中有两个美国人有神通、有特异功能,他们看到夏莲居的照片,就是这张照片,他看到这个照片,他说夏老的身体完全是透明的,我们看不到;他说他不是普通人,是再来人。这是外国人,从来没有见过,也没有听说过,在一张照片上能够看出不是凡人。他怎么能从照片上看到这个人身体透明的?人身体透明是怎么回事情?没有污染,心地清净,没有是非人我、没有贪瞋痴慢,身体是透明的。他看我们的身体里面漆黑的,严重的污染。
  所以他来给我们做最后一次会集,这个会集本决定流通到佛法灭尽。佛在经上有授记、有说明,一切法在这个世间灭尽了,最后《无量寿经》才灭,《无量寿经》还延迟一百年。在我们想像,到最后《无量寿经》还在这个世间住世一百年,决定是夏老这个会集本。夏老往生的时候,跟他的学生们讲,这是黄念祖老居士告诉我的,念老是他的学生,是他的传人,他说:他所会集这个本子,将来从海外传到中国,这个本子会弘传到全世界。当时他们听到都莫名其妙,都觉得他说这个话不可思议,怎么可能会从外国传到中国,哪有这种道理?当时他老人家在世的时候,这个本子也不过只印了三千本而已,中国这么大的地方,只印了三千本。现在看看这个样子,没错,果然是从外国传到中国,也真的传遍全世界,不是普通人,决定不是凡夫。所以有一些人对这个本子批评,我们看了觉得很可怜,那就是李老师讲的「不是愚痴,就是狂妄」,自己不能信受,障碍别人,障碍别人的罪过很重。所以这部经,不仅是阿弥陀佛、释迦
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