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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第590章

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下,智慧就开了。一切都放下,最后就剩一念,那个一念就是真心显露,那个一念是真的,其他都是虚妄的。
  所以一定要晓得,我们今天念头,一个念头生了就灭,上一个念头灭了,底下一个念头生了;比喻像流水一样在流动,中国谚语有所谓长江后浪推前浪,后浪不是前浪,你看到流水,你看到的时候,你前一分钟看的不是后一分钟的,后一分钟看到的流水不是前一分钟的,前面已经流去了,这是事实真相。我们进到讲堂,这个我不是现在的我,上完课之后出了讲堂,那个我不是在讲堂的我,谁能有这种微密观照的功夫?但是你不做这个微密观照,你的功夫怎么会得力?菩萨比我们殊胜的地方,就是菩萨在这些里面他提得起微密观照,他清清楚楚、明明白白,所以「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,他证得。我们的麻烦在哪里?我们著了相。著了相,相能不能留住?留不住。不是你著了,它就真的留住;著了也留不住,还是刹那生灭。可见得你著,著只是一个妄想、妄念而已,不是事实。《百法》,不相应行法第一个就讲这桩事情,二十四个不相应,第一个是「得」,你能得到吗?得不到。「得」是一个抽象概念,决定不是事实。不但功名富贵你得不到,身体都得不到,「我」都得不到。我们这个身体刹那生灭,恒转如流,念念不住。念比刹那还要微细,一刹那九百生灭,那生灭是念,一个生灭是一念。一个生灭是一念,不是此地的一念,此地一念是「生灭灭已,寂灭现前」,这个一念是寂灭现前、是生灭灭已,这不是指我们的念头。我们的念头要是恢复到一念,其他念头统统放下了,还有一念存在,这个事实真相你还是看不到。你那个一念跟佛讲的一念,不是那么一回事情。这个事实真相我们要知道,果然知道了,你就真的肯放下。
  功夫浅的人放下「自私自利」,功夫深的人放下「我、人、众生、寿者」,这就是你体会的浅深不一样,你放下的自然也不一样。我们能够放下自私自利,要提升,要达到放下我相、人相、众生相、寿者相;再提升,要放下我见、人见、众生见、寿者见,你就超越十法界。给诸位说,四相放下了,你是什么境界?你是四圣法界,《金刚经》上讲得很清楚,不是一真法界。四见放下了,见就是念头都没有了,这才是一真法界。所以《金刚经》前半部所讲的是声闻、缘觉、菩萨,通、藏教的佛,后半部所讲的是四十一位法身大士,我们都得认识清楚,搞明白,然后你才有个学处。
  过去太虚大师提倡「菩萨学处」,菩萨学处在哪里?你要知道。头一个关口要放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,这是第一步,算不了什么功夫,可以说是你功夫开始得力了;你要是连这个东西都放不下,你一生修学功夫不得力。不但功夫不得力,说老实话,经教摆在你面前你没有懂,你看不懂,给你讲你也听不懂,这都是事实。你要想入一分你就得放下一分,你想入两分你就得放下两分,一分、两分是指什么?指宇宙人生的真相,你希望明了一分,希望真正懂得一分,你就得放下一分。完全要靠自己,别人帮不上忙。
  首先是认清事实真相,这是看破。知道十法界依正庄严,万事万法,都是新新不住;一切现象,都是「唯心所现,唯识所变」,所以依正庄严是心识所变的。能变的既然念念不住,所变的它怎么会存在?哪有这种道理?所以《般若经》上给我们讲现象的真相,这讲十法界依正庄严的现象,现象的真相是怎么回事情?现象是缘生的,因缘生法。《中观论》上佛讲得好,「因缘所生法,我说即是空」,这是《中观论》上讲的,这两句话讲得好。为什么?凡是因缘生法,它就没有自性,它没有自体,所以是「当体即空,了不可得」。哪一法不是缘生的?我们今天讲动物、植物、矿物,乃至於自然现象,没有一样不是众缘和合而生的。既是众缘和合而生的,就没有办法违反一个定律,定律就是没有自体。缘聚,好像有这个形状在,缘散就没有了。然后你就要晓得,缘聚,相不生,相有没有?有,幻相有,相不生;缘散,相没有灭。所有一切现相不生不灭,这是给你讲真话。我们这本书,以这个来做比喻,大家看到这本书,书是什么?许多张纸订在一起,纸就是缘;纸张装订,这是缘,这成一本书,不是缘生的吗?没有自性。拆开来之后一张一张,书没有了,相没有了。你问,订起来,书有没有生?拆开来,书有没有灭?没有。我们一般凡夫,就被这些幻相搞花了眼、搞昏了头,一切众生哪个不是晕头转向?谁是明白人?佛菩萨是明白人,他看得清楚。我们这个身,身不就跟书一样吗?许多细胞组成的,缘聚的;缘聚身没生,缘散身没有灭,你怕什么死?没有生死。
  生死是什么?是一种执著,情执,虚妄的情执,不相应行法。但是这种执著,它会起作用,起很不好的作用,就是什么?死了以后,你还会去投胎。你要是明白这件事情,死后就不投胎了;不投胎,六道就没有了。不投胎,到哪里去?你就作佛、作菩萨去了,你提升到更高的层次,问题才真正得到究竟圆满的解决,你们大家想想,不就这么回事情吗?这才是解决虚空法界一切问题的根本。所以佛法不是给我们解决一个很小的局部,是给我们解决虚空法界整体的,用现在话讲矛盾、冲突、错误,用这些名词大家好懂,用佛学的名词你不会懂;但是佛学的名词比这个深广无尽,这是给你讲真话,给你讲真相。所以自古以来祖师大德都契入这个境界,哪个怕死?没有一个怕死的。印光法师常讲,在《文钞》里看到,「我不怕死」。他为什么不怕死?他没有生死,他怕什么!你们为什么怕死?你们有生死,你们住生死,他不住生死,所以他不怕死。他不住生死,为什么不住生死?没有生死,知道万法缘聚缘散而已。
  《金刚经》上佛有一句名言,你们常常念,佛讲世界是「一合相」,了不起的名言,他把我们这个世界讲破了。那个「一」的意思太深太深了,我们入不了那么深,我们从最浅的地方来看,那就是科学,科学发现是最浅的,浅到不能再浅了,现在科学家知道是一合相,什么一合相?他们把这些物质去分析,分成分子,分成原子,分成电子,分成基本粒子,然后晓得所有地球上,原来就是基本粒子组合不同而成就的。基本粒子组合成电子,电子组合成原子,原子组合成分子,分子组合成这些种种不同的现象,所以分析到最后是一个东西,一个东西组合的。佛在三千年前就知道了,所有一切万物是「一合相」,合就是缘生,合是缘,一是个因,因遇上缘就现相,相是果,所以给你讲「万法皆空,因果不空」。这种组合,缘会变化,缘会变化就改另外一个组合,有没有生灭?没有生灭。科学家发现物质不灭,它会转变,它不会消灭。如果诸位要是真正透彻这个道理,就从物质方面来说,我们这一个人的身体,跟虚空法界一切众生,关系是非常密切。为什么?一个身体。我身上的基本粒子会跑到你身上去,你身上的会跑到他的,那你身上就有我,我身上也有你。元朝末年,赵孟俯的太太做了一首词「你浓我浓」,你们听说过吗?她举个比喻,好像两个泥巴人,把它打破混合在一起,你泥中有我,我泥中有你,一合相。我们这个人死了,死了这些基本粒子并没有消失,跑到别的动物、植物身上去了;不但动物身上有我,植物身上也有我,矿物身上也有我,你们想想是不是这个道理?所以佛家肯定虚空法界一切众生就是自己,这个话讲得一点都没有过失,说的是事实真相。真正明白了,爱自己,爱人,爱物,爱动物,爱植物,没有一样不爱护,为什么?是自己。自己为什么会糟蹋自己?不是昏了头是什么?迷惑颠倒,不了解事实真相。
  可是这个事实真相太深太难了,一定要到「一念皆明见」,这是讲宇宙人生现象的真相。古今中外,只有佛说得这么透彻、说得这么明白,非常可惜现在社会上学佛的人多,不肯读经,有些人读经不求解义,那有什么用处?有些人求解义,不往深处求解,还是做糊涂事,还是没有办法成就。佛在经上一再劝导我们「深解义趣」,这句话我们要牢牢记住,深解!用什么方法深解?用一心,用清净心,心愈清净你解得愈深、解得愈广。心怎么样清净?放下。你放下的愈多,心就愈清净,愈清净你的智慧就愈广,智慧往外透,宇宙人生真相这才大白,才看出原来是念念不住,刹那生灭;再往细一观察,不生不灭。所以我、人、众生、寿者根本就没有,根本就不存在,你才能够证得这个境界。
  第二个意思讲「不动」,「本体寂然」,所以不动是从体上讲的。相是幻相,相有没有在动?给诸位说,相也没动。你要以为相动,体不动,你是个初等的觉悟,比一般人高明一点,高明不了多少。告诉你,相也不动。佛在《法华经》上讲「诸法住法位」,诸是讲多,诸法住在法位上,「世间相常住」,就是不动。佛讲的是真的,不是假的,但是我们听不懂。我们看到人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,它怎么会不变?佛告诉我们真相确实不变,现在科学家你跟他讲他懂得,他观察什么?观察到原子、粒子、基本粒子,它是没变,它还在它的地位,跟人家组合,它还是它的地位,并没有改变。就像我们一本书,我们一张一张的纸,这个纸在第几页,它并没有改变,合成这本叫做书,虽然叫做书,它还是一张纸。拆开来,你看到它这张纸,合在一起一张纸不见了,是一本书,你这不叫糊涂吗?订在一本,它还是一张纸,它这一张纸并没有变
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