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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第598章

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是怎么发生的?是业力感召得来的。善业感召的是善果,《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界,阿弥陀佛的极乐世界,是怎么形成的?是众生善业形成的。佛在经上讲得那么清楚、那么明白,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,不是善业吗?不是小善,上善;上善是圆圆满满具足净业三福,西方极乐世界是这么形成的。我们今天这个世界要遭大灾难,是什么形成的?是众生广造无量的十恶业感召的,就这么回事情,这是真的。唯有大圣才能把这个病根抓到,科学家没抓到,科学家讲这是太空星球运行的变化,他是从物理上来探讨;而佛法是从心理上来追究,现在人相信物理不相信心理,心理比物理深得太多了。
  佛跟我们讲物质从哪里来的?科学家到现在没有法子找到,物质究竟是一回什么事情?它是从哪里来的?它是怎么发生的?这个事情佛讲得清楚。尤其是相宗,相宗不仅仅是高深、圆满的心理学,也是物理学。佛讲物质是阿赖耶的相分,相分是物质;我们世间人讲的心理,心理是阿赖耶的见分;见相同源,也就是说心理跟物理是同一个根源,自证分。自证分就是性宗讲的自性,所以心理跟物理是同一个法源,都是自性里头变现出来的。自性怎么变现出来?迷了之后变现出来的,先变见分,后变相分,相分是依见分而变现出来的。所以佛治病很厉害,他是真正找到根源,他的处方决定正确、决定没有错误,这是世间聪明智慧人不能跟他相比的,他是佛经上常说的「彻法底源」,他有这个能力。佛告诉我们彻法底源,这种究竟真实的智慧,绝不是他一个人具足的,人人都有。你们都有这个智慧,都有这个能力,你们的智慧能力不能现前,是因为你有烦恼把它障碍住了。所以佛说只要你把烦恼放下、舍弃了,你自性里本具的智慧德能都现前。所以佛有没有办法度众生?没有,他说得很好,佛不度众生。谁度众生?是你自己觉悟自己度的,佛才说真话。佛把他自己得度的经验、历程、方法提供给我们做参考,他是怎么样破迷开悟的?他怎么样修行证果的?这些经典无非是提供他的经验跟方法。今天这么多天王,每个人提供经验方法,这是他帮助我们的。我们对於这些经验方法,听了之后,懂得了、接受了,参考他的方法,我们自己要认真去做,我们也就恢复、也就成就了。
  『无尽慧功德幢天王』,名号前面跟诸位解释过,重要是「慧」。慧从哪里来的?慧从定来的。什么是定?清净平等心是定;什么是慧?清净平等心起作用就是慧。《无量寿经》的经题「清净平等觉」,清净平等是体,觉是用。慧是从定当中来的,定是我们自性的本体,慧是自性的起用,所以佛家修行的枢纽就是禅定。八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径,《华严经》这里展示给我们看,我们在这里看到这么多的天王,每个人的方法不一样,就是说明无量法门,但是每个法门都是修定。我们今天采取持名念佛的方法,持名念佛方法希望达到什么境界?达到一心不乱。诸位要晓得,一心就是禅定,不乱就是智慧。我们用这个方法来修定、修慧,方法尽管不同,方向是正确的,目标是一个。
  天王在此地是用『大悲』,清凉大师注解里讲,「悲」能够摧灭迷惑、苦难,所以称之为「轮」。这个话,初学的人听起来还是不好懂。轮的意思是代表圆满;换句话说,他这个教学的方法是非常圆满的,我们把这个方法称之为轮。世间所有一切器皿当中,确实圆能够代表圆满的理论与一切事实真相。譬如佛常常跟我们讲的,「相有性空,事有理无」,轮就能代表。轮的圆周是相,圆心就是性;圆,相确实是有,但是圆心确实不可得。圆心有没有?决定有,有而不可得。所以圆在佛法里表法是空有不二、性相一如、理事不二,它表这个意思。这种教学才真正圆满,为什么?你真的明白、体会到了,空有二边都不住,智慧就开了。你著在有这边,你造业,凡夫;你如果执著空的那边也造业,堕落在无明里面。楞严会上世尊呵斥小乘人,声闻、缘觉,堕无为坑,那就著空,还是不能成就。菩萨聪明,了解事实真相,菩萨行中道,二边不著。中道有没有?如果执著有个中道,空有二边不著,他行中道,不错,算是菩萨,权教菩萨,给诸位说,十法界里面的菩萨,他还执著个中道。实教菩萨,就是真实的菩萨,中道也没有,所谓「二边不立,中道不存」,心才真的干净,那才叫称性;还有一个中道,还不称性。这个境界就高!这样的教学才能够灭除一切忧患。
  这个教学的最初方便是什么?也就是我们要问,从哪里下手?从哪里入门?从哪里做起?菩萨在此地显示得很明白,「大悲」,大慈悲心,从这里下手。什么是大悲?大悲的样子是什么?如果我们搞不清楚,我们就没办法学习。大慈悲就是要合虚空法界一切众生是一体,这才叫大悲。我们要把虚空法界一切众生看作是自己,你就入佛的境界,这是究竟果佛的境界。入这个境界就成佛,成究竟圆满佛。这个说法太高了,我们做不到;我们虽然做不到,但是要向这个方向、要向这个目标去做。怎样做法?舍己为人,就是佛教给我们的两句话,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我们从这个地方下手。遇到一切众生有苦难,众生是我父母,我要不要尽心尽力帮助他?佛又教给我们,「一切众生皆是未来佛」,我对於一切佛要不要尊敬他?对於父母要不要孝顺他?这就是佛真实明白的教诲,我们对虚空法界一切众生,要以孝顺父母的心、尊敬诸佛的心来对待,这就是「大悲轮」。你要去做,你不去做,这里头的意思你体会不到;也就是说,这是佛菩萨的境界,你入不进去。一定要认真努力去做,你做到一分,你契入一分;你做到两分,你就契入两分,你要不是用真诚孝顺心、恭敬心,你就不得其门而入。
  这个修行的结果是如何?结果是灭惑,结果是消业。灭惑是断无明烦恼,消业是断见思烦恼、尘沙烦恼,人家用这个方法。这个方法有效吗?为什么有效?我们冷静去思惟、去想想,它真有效,为什么?用这种想法,在我们讲是观想,这些众生不是诸佛、不是我们父母,我们要把他想作父母、想作诸佛,这是观想。可是在诸佛如来眼光里,他确实是一体,他是真的,他不是观想。所以我们要从观想下手,宗门里面讲观照,从这里下手;然后功夫提升,就照住;再往上提升,就照见。《心经》里面,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,像他们那个大菩萨,照见虚空法界一切众生跟自己是一体。所以你要能够照见,你就成佛了,最低的、起码的你也是圆教初住菩萨,法身大士,分证位佛,你是分证佛,你是真佛不是假佛,你真正见到了。我们现在没有见到,没有见到,假设,把他当作,这叫观照。当作,要真干!众生有苦难就是我父母有苦难,老师有苦难,这个老师是佛,佛是我们的亲教师,我们要全心全力去照顾。
  今天我看到有个电子邮件,有一个居士写了一封信给我,里面提了十个问题,我还得找时间来答覆他,但是他如果常常听我讲经,这些问题都解答了。他其中有一个问题说:「现在苦难的人很多,需要帮助的人很多,我实在没有力量,穷苦的人太多,我没有那么多钱财去布施,要不要布施?」要,没有力量也要勉为其难,减少自己生活所需,帮助别人。看到别人没有衣服穿、没有饭吃,如同看到自己父母在受难一样,我们要不要减衣减食去帮助他?尽心尽力就是圆满功德,怕的是我们自己不肯尽心尽力去做。有很多人疑惑,那个人来骗我,我要不要帮助他?佛法不是感情的,这一点诸位一定要知道,佛法是智慧的。所以有观音,为什么还有个大势至?观音是慈悲,大势至是智慧,他不是两个人,他是一个人,观音菩萨代表我们自性的慈悲,大势至代表自性的智慧。这个人来骗我,他骗我他是做好事,我还是要全心全力帮助他。这个人骗我,骗去做坏事,我就可以不必帮助他,这就是有智慧;他在我这边骗钱,骗去之后吃喝嫖赌,去做坏事,你要帮助他,就错误了。佛家讲「慈悲为本,方便为门」,诸佛如来教化众生,就是守住这个原则。可是又说「慈悲多祸害,方便出下流」,这什么原因?没有智慧的慈悲、方便就坏了,就造罪业;慈悲、方便要依智慧,那就成就功德。所以这个地方有「悲」,慈悲,有「无尽慧」,可见得人家的慈悲是依智慧,不是依感情,所以才成就「功德幢」,功德幢是无量的功德。
  换句话说,慈悲是要做好事,方便是要做好事。什么是好事?利益一切众生,这是好事,绝不是自利。我们与一切人相处,人不为自己,完全为众生,这个人是菩萨再来,不是凡人。凡人,我们跟他相处,他能够有一半自利,一半利益众生,我们就应当帮助他;他虽然得一半自利,他还有一半利他。完全是自利,我们就不必帮助他;这个人帮助别人,帮助别人十分之一,十分之九是自利,我们就不要去帮助他。世间有许多慈善家,古人有句话说得意思很深长,「慈善家,慈善起家」,你们想想这个话的味道。这就是说他是大慈善家,很多人送钱帮助他做慈善事业,他做的慈善事业只拿十分之一、二,十分之七、八自己起家,十分之一、二做一点慈善事业。这种事情自古就有,不过古时候少,现在多。所以很多人喜欢做慈善事业,为什么?对自己慈善。没错!他现在慈善起家,大富大贵,受社会人赞叹,受社会大众供养,可是佛法是讲三世因果,来生怎么办?问题就严重了。
  真正有智慧的人,决定不敢这么做法,知道现在所得
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