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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第611章

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我见,非常执著的我见,造成它生生世世离不开畜生身。佛在经上常说,人间的寿命短,三恶道的寿命长。地狱的寿命长,经上讲得很清楚;饿鬼寿命长,我们也能想像得到。饿鬼道的一天是我们人间一个月,我们人间过一年他才十二天,他的寿命千千岁,这个我们能想到。但是畜生寿命长,我们就想不到了,佛在这个公案里面告诉我们,我们才恍然大悟。畜生愚痴,不知道换身形,堕落在蚂蚁里面就肯定认识蚂蚁是它自己,所以生生世世都作蚂蚁,生生世世都离不开它那个窝。这一点,佛实在讲用他的高度智慧教导学生,决定要舍弃贪心。你要想做到无我,我们就问,经上讲得不错「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,好!我也想入这个境界,怎么能做到无我?痴放下,见放下,慢放下,贪爱放下,就无我了。所以这四个字就是代表见思烦恼,见思烦恼断掉,证阿罗汉果,阿罗汉无我了,四相破了。换句话说,你还有贪爱,还有傲慢,还有迷惑,你是六道凡夫。你的生活空间,你再聪明,再有智慧,再有修行的功夫,你也脱离不了六道轮回,这个道理我们要懂得。
  你的眼光很短小,你看得不远;天人有天眼,比我们看的范围就大,看的范围大,他的生活空间也就大。但是六道凡夫他所思所见出不了六道的范围,要想脱离六道范围要修禅定。定是什么意思?定就是突破这个界限。禅定,诸位都听说过,不起心、不动念,不分别、不执著,这是禅定。《金刚经》上所说的意思,外不受环境的诱惑,内没有分别执著,这是禅定。你外面不受诱惑,里面不起心、不动念,这个界限就没有了。为什么?起心动念就是我痴、我见、我慢、我爱,就动这些念头,这些念头没有了就入定。入定,欲界突破了,色界的空间比我们就大太多太多了。初禅天是单位世界的天顶,二禅天是一个小千世界,三禅天是中千世界,四禅天是大千世界,他们的眼光逐渐扩大,生活空间也逐渐扩大了。可是怎么样?三千大千世界是六道,天道是六道,出不了六道轮回。必须禅定功夫再加深,佛法里面讲九次第定,超越了。超越三千大千世界,那个生活空间就不是一个大千世界,我们常讲界外,三千大千世界之外,有声闻、缘觉、菩萨、佛,叫四圣法界。这个范围大了,他可以到他方佛国土去,上供诸佛,下化众生,可以游历若干个大千世界,但是不能超越十法界。天台家讲相似即佛,他不是真的,是相似的,彷佛有佛的境界,但他不是真的。必须破一品无明、证一分法身,这才真正入佛的境界,这个境界是《华严经》上讲的华藏世界,净土经里面讲的西方极乐世界,那个地方不是十法界,它叫一真法界。一真法界有多大?尽虚空遍法界,这是一真法界。此地讲的「得广大眼」就是证入一真法界。
  我们平常讲的,虚空法界一切众生。这个地方讲一切众生是广义的,众生这个名词,众缘和合而生起的现象叫做众生;我们人是众生,畜生也是众生,饿鬼、地狱也是众生,天人还是众生,十法界里面佛菩萨也是众生。这是我们讲动物,是有情众生。植物也是众缘和合而生起的现象,矿物还是众缘和合生起的现象,乃至於我们今天讲自然现象,外面出太阳、刮风、下雨都是自然现象,这些自然现象也是众缘和合而生起的。然后你才晓得,众生的意思多广,佛要普度一切众生,这都包括在其中。《华严经》上有一句话,过去我在教佛学院的时候,有些老师出了这么个题目考学生,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,老师出个题目,怎么同法?这个题目不但学生答不出来,恐怕老师也做不到。情是有情众生,跟无情众生同圆种智,你从这里就想像得到,佛不但要度有情众生,还要度无情众生。无情的众生能得度吗?能!如果我们细心去观察,你会看到有很多不可思议的现象。种花,两个人种同样的品种,在同样的地方,你用显微镜、用化学来分析,它的土壤、肥料、水分样样都相同,两个人种的花,开出来的花不一样。一个对花真正有爱心,一个是照著方法去做就是了,没有爱心,这两个人的花开出来,有爱心的花开得美、开得香,没有爱心的也开花,就比有爱心的逊色太多了,可见得植物也有情。不但植物,连石头都不例外,你们到中国大陆苏州去观光旅游,你看看「生公说法,顽石点头」,那个石头还在。从这个地方我们就能体会到,「情与无情,同圆种智」,是真的不是假的。
  佛在经上常说「依报随著正报转」,怎么转法?我们从这些地方细心领会,於是我们明白了,自然的灾害可不可以消除?可以。怎么消除法?从人心。今天这个世间为什么有水灾、有火灾、有风灾、有地震?这是我们讲自然灾害,自然灾害是我们心里变现出来的。《楞严经》上说得很好,贪心是水灾,瞋恚是火灾,愚痴是风灾,贡高我慢是地震,高下不平,如果我们把三毒烦恼统统都断掉,世间水火风三灾就没有了。一个人把贪瞋痴断掉,纵然有水火风三灾,他不会受难。入水里面水不会淹他,入火里面火不会烧他,为什么?他跟它没有感应的关系。我们自己有贪瞋痴,遇到水火风才会遭难,这个道理很深,科学家也不知道。所以人为的灾难可以息除,自然的灾难也能够消除。我们今天在念佛堂以清净心、平等心念佛,诸位要知道,清净心就是没有我执,没有贪瞋痴慢,这是清净心;平等心是没有分别,对於一切众生一律平等看待。我们念佛,大家天天不是回向吗?回向法界众生,这是平等心;回向全世界受灾受难的众生,你们不是发这个心吗?这个心就有感应,就能消除世间的劫难,就能够化解自然的灾害。佛法说得出一套大道理来,让我们这样做。如果我们在念佛堂念念是为自己,只求自己消灾免难,只求自己升官发财,你这个心量太小,有没有效果?给诸位说,没有效果,大家有灾难,你也跑不掉。如何消除灾难?大家都没有灾难,我当然就不受灾难了。
  我们在此地举办佛七,这一次七十天,目的是帮助全世界一切众生消灾免难。所以在启建佛七之前,我跟悟行他们几位法师说,过去印光法师在上海举行的「护国息灾法会」,打佛七,护国息灾范围是一国,我们今天这个法会是「护世息灾法会」,我们今天是全世界。为什么印光大师当时不叫护世而叫护国?那个时候交通还不便捷,我们生活范围很难超越国界,所以谈护国大家懂,真正热心干。现在资讯发达,交通便捷,我们今天不是住在中国,住在澳洲,别人的国家。我们从报纸、电视这些资讯里面,每天所接触到的是全世界的灾难,任何地方发生灾难对我们都有影响,我们今天消灾免难要为整个世界一切众生,所以我们的法会是「护世息灾法会」,这是在佛七筹备期间我就讲得很清楚。我们这个做法,要用澳洲人的讲法就是多元文化,多元文化的息灾法会。我们不是为一个地区,不是为一个国家,不是为一个族群,是为全世界每个国家、每一个族群,每一个不同的思想,不同的信仰,不同的宗教,我们是普度,没有分别,没有执著。这个是大眼,还不能叫广大眼,广大眼一定是尽虚空遍法界,那个是大菩萨,不是普通菩萨。禅宗里面常讲的明心见性的菩萨,才是广大眼;没有见性的菩萨,可以做到大眼。
  『普观众生』,「众生」的意思跟诸位说过了,「普」是平等的意思,一视同仁。过去我跟诸位讲《太上感应篇》,这一次在新加坡有同修们要求讲这一篇,我就利用早晨谈话以这个为话题,《感应篇》里面讲到「忠孝」,注解的分量特别大。这两个字每一个中国人都认识,这两个字的意思,知道的人就不多了。什么叫孝?古人讲合父母、兄弟、妻子、儿女为一个人,这叫孝,孝的本义是如此。你这一个家庭,一个家庭就是自己一个人,家里面的人就是我自己的化身,关爱关怀家里面每一个人就像关怀自己一样,这叫小孝。佛家讲大孝,虚空法界一切众生是自己,这大孝。谁有这个境界?谁把这个境界落实?给诸位说,法身大士,破一品无明,证一分法身,他就落实了,他确确实实是虚空法界一切众生是自己,在我们佛法讲叫法身。法身是什么?虚空法界一切众生是我法身,不是别人,是自己。所以四弘誓愿,佛又从自性上说,「自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成」,回归自性。这四愿回归自性,没有一法不回归自性。法法皆回归自性,那就是宗门开悟的人所谓「头头是道,左右逢源」,就是那个境界。无有一法不是!这才是法身大士「普观众生」。
  众生有觉有迷,迷悟不二,迷悟是一不是二。这个话不好懂,我们打个比喻,我们这一个人身体,身体很健康,可是偶然我们手臂麻木了,麻木你去摸它没有知觉了,麻木的一部分叫迷,有知觉的这一部分叫悟,不能说麻木的不是我,有知觉的是我,那你就错了,迷悟不二。哪些是觉悟的?法身大士是觉悟的,完全健康;四圣法界是小病,没有什么大障碍;六道凡夫是大病、重病,有障碍。就像我们身体,它是局部、某个部分,这个部分有病我们要治疗它、要帮助它,佛度众生就是这个意思。诸位仔细去想,然后你才真正想到虚空法界一切众生真的是自己,所以对一切众生没有任何条件,「无缘大慈,同体大悲」。「缘」,就是我们今天讲的条件,佛帮助一切迷惑颠倒的众生有没有条件?没有条件。为什么没有条件?自己。我这只手麻木了,这只手里面血脉管道不通,麻木就决定不通,我们这只手去帮助它,帮助它揉一揉,帮助它血管疏通,你说它要不要谈条件?
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