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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第618章

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,正当的用途,他要做传教的事业,正当用途,我们都帮助他。所以我们看到其他宗教里头,他发展宗教教育我们帮助他,他做社会慈善福利事业我们帮助他。
  我对於一切宗教,佛教也在其中,盖道场我是一毛不拔,为什么?我自己没有道场,我自己一生从事於佛教教育事业,所以你要搞佛教教育事业我会帮助你,你搞社会慈善福利事业我也会帮助你,对社会、对众生真正有利益的。你建教堂、建寺院,信徒出钱出力的人很多,去找他们,不要找我;我有限微薄的力量,我要选择重点去做。今天最重要的是宗教教育事业,帮助大家觉醒,帮助大家觉悟。所以我们今天工作重点,是帮助一切众生破迷开悟,帮助他真正明了宇宙人生真相,帮助他明了人与人的关系,这里面就超越宗教,超越族群;更进一步了解人与生活环境的关系,人与天地鬼神的关系,这个关系就是今天讲人与一切宗教的关系,就是佛法里面讲人与天地鬼神的关系,统统搞清楚,统统搞明白,就能和睦相处,社会安定,世界和平,每一个人都过幸福美满的生活,这是佛教教育。不但我们这一生美满,我们生生世世都美满。我们看到世间圣贤教育,可以做到这一生幸福美满,来生也能得幸福美满,后生也能得幸福美满,但是不能保证生生世世,你的福报可以享一世、二世、三世,以后就没有了。唯独佛法能够帮助我们享永恒的福报,生生世世永远享不尽的福报,为什么?智慧开了,你再也不会迷惑,迷了才造业、才受苦,觉悟的人不造业、不受苦。这很有道理,不是随便说的,不是诱惑人的,它有道理,有理有事。理跟事都搞清楚、都搞明白,那就不一样了。所以佛陀教育是教我们明理,了解理事的真相,了解因缘果报的真相,这是说「教」。
  教的效果是「令受行心清净」,这句话把佛教教学的宗旨说出来了。怎样才叫我们心行清净?心是见解、是思想,行是言语、是造作。我们的心行不清净,不清净的根本因素在哪里?在自私自利,自私自利就不清净,是污染。我们的见解错误了,落在身见、边见、见取见、戒取见、邪见,我们见解落在这里头;我们的思想,贪爱、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣贤教诲怀疑,这是思想的污染。见解跟思想是心的污染,污染的心表现在行为上,我们对待人就虚伪,虚情假意。妄语,两舌,挑拨是非,有意无意;绮语,花言巧语,叫人上当;恶口,说话粗鲁难听;有意无意当中天天犯,语就不善了。行为也不善,杀生、偷盗、邪淫,这是佛举出这三桩严重的。所以起心动念为的什么?为的自私自利,所造作的决定是损人利己。常常伤害别人,伤害社会,破坏自然生态环境,求自己一点小利。这两年我住在新加坡,这一年多,将近两年了,常常听说,有的时候也看到,我们从新加坡坐飞机到这个地方,在空中常常看到,马来西亚、印尼烧山,火烧山,不是自然的烧,是人为的。问一问为什么要烧山?烧山整理土地是成本最低的,烧完之后这个地方拿来耕种;但是烧山的面积之大,处所之多,引起的烟雾,空气的污染,新加坡都受害。严重的时候,对面来的人都看不见,飞机不能起飞,那不是雾,是烟。多少人呼吸这个生病,他不怕害人,害死人他不怕,他自己希望得一点耕种的土地,这个还小事情。大罪业,我们在《地藏经》上看到,造最重的罪业是什么?烧山。你想想看山上那一片,那些动物全都被他烧死了,你杀害多少众生。这些众生生生世世要跟你讨命,你想想那个多可怕,果报不得了!真正懂得佛法的人,觉悟的人,决定不敢干这个事情。连一个小动物都不敢伤害,怎么可以烧山杀害那么多的众生?这个东西冤冤相报,多生多劫都不能解决,干这种傻事情,图自己一点小利;眼前这一点小利,还未必能得到,而将来受害是生生世世没完没了。这些人愚痴,不了解事实真相。
  了解事实真相了,我们遇到一个人想杀我,杀让他杀,绝不还手。为什么?杀人有罪,被人杀没有罪;被人杀是消业障,一点怨恨心都没有,死了之后来生到更好的地方去了。所以感谢他,不会怨恨他,他叫我转世到更好的地方去,我怎么会怨恨他?明白人他才这样做法,迷惑的人他做不到,他不能接受,这就是因缘果报,一定要搞得很清楚、很清楚。所以人决定要断恶、要修善,决定不能杀生;不但不能杀生,令众生起烦恼我们就有过失了。众生对我们不高兴的时候,怎么办?回避,从旁边赶紧走开,让他欢喜,不要让他因我而生烦恼。因我的形相而生烦恼,因我的言论而生烦恼,都不可以做。儒家教人原则都很好,所谓是「不在其位,不谋其政」。我们在某一个场合说话,要知道自己的身分,该不该我说,不该我说的我不能说。现在有个普遍现象,有同修告诉我,他说有个法师参加会议,这个会议上有很多外国人,法师需要翻译,这个翻译跟外国人说他自己的话,没有把法师的话翻过去,他自己是直接去开会了,法师冷落坐在旁边。这是错误的,你那个不叫翻译,你那叫代表,代表说话。翻译跟代表不一样,他全权代表了。这些是小事。从这个例子我们就能够体会到,学佛应该要怎样修学,忠於自己的职守,把自己本分事情做好,人人都能把自己本分事情做好,天下太平,这是圣贤的教育。
  所以断恶修善是身心清净的第一个因素,你要想心行清净,从这里做起。然后更进一步,觉悟了,所谓破迷开悟,悟了怎么样?悟了做这些善,不要执著善,心就清净了。断恶修善还有分别执著,你的心行不清净,不清净的果报在六道,清净的果报在极乐世界,净土!心净则佛土净。净,诸位要记住,断恶修善这个事要做,要做出个好样子给社会大众去看,虽然做个好样子,绝不放在心上,放在心上就变成污染,不放在心上又肯认真努力去做,这叫净业。净业,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,「离一切相,即一切法」,不是不做,天天要做,比一般人做得还要积极,还要做得更好。为什么?利益众生,不是为自己做的。换句话说,断恶不是为自己断的,修善也不是为自己修的,为一切众生,给一切众生做榜样。
  我们看《华严经》末后五十三参,果然不错,就是这个做法。所以末后「入法界品」,是佛菩萨做出样子来给我们看,他所做的就是前面经上所讲的,到后面全部落实到生活。他们的生活,他们的工作,他们处事待人接物,总起来叫佛华严,他们过佛华严的生活。何以能过佛华严?他觉悟了。他悟的什么?大方广,悟入大方广,所以他享受佛华严。佛华严是佛菩萨的生活,大方广就是宇宙人生的真相。「大」是真如本性的理体;「方」是从体现相,十法界依正庄严;「广」是讲作用,体上的作用、相上的作用,深广无际,他都明白了、都清楚了。他真正通达明了大方广,所以过的生活是佛华严。佛是智慧、是觉悟,不像我们凡夫,我们凡夫生活在妄想杂念烦恼之中,我们生活在这里头,他这些都没有了,所以生活在正觉,正觉是佛;华是比喻,华是花,像万花齐放,美不胜收,用这个来形容他生活的美满;严是庄严,形容他的德用。性德圆满流露,性德全体现前,那才叫华严。所以诸佛菩萨无论在什么地方示现,在人间示现、在恶道示现,在地狱道示现,地藏菩萨,在饿鬼、畜生道示现,皆是佛华严。我们凡夫有升堕,佛菩萨没有,佛菩萨无论示现在哪一道,他们的生活境界受用全是一真法界,他没有改变。一真法界跟十法界融合在一起,所以法界也是多元化的。但是佛家讲多元跟一元是融合的,跟世间的观念不一样。世间多元不是一元,一元不是多元;佛法一元就是多元,多元就是一元,这个意思妙了,妙法!《华严经》上讲「一即是多,多即是一」。「一」是什么?真性,真如本性是一;「多」是什么?多是讲现相跟作用。所以才给你讲「一即是多,多即是一,一多不二」,这才把问题真正做到究竟圆满的解决。如果多不是一、一不是多,问题还是解决不了。所以真正解决问题,如果不推广佛教教育,那就太难太难了。
  佛教教育要普及,佛教是智慧的教育,决定要超越宗教,要突破宗教,不能用宗教的框架来把佛教限制住。所以佛教不是宗教,才能够利益一切众生,利益一切宗教,让一切宗教都开智慧,让一切不同的族群也开智慧,这个问题就总解决了。今天我们为什么这样重视佛陀教育,佛陀教育里特别重视《华严》的教学,道理都在此地。我们在《华严经》上讲了这么久,讲了一年多,诸位同修没有在现场听到,你们在录相带、在录音带、在网路上,你们所看到的、所听到的,就能体会得到经上字字句句无一不是圆满的,每一个字、每一句都贯彻全经,这是真正不可思议。古人称这部经叫大不思议法门,《维摩经》叫小不思议法门,它真不思议,字字句句含无量义。
  所以我们唯有从断恶修善、破迷开悟,才能得心行清净。这里头最重要的是心清净,心清净我们的行就清净,心要不清净,行决定不可能清净的;那个心口清净是形式上的,只是形式,没有内容。最重要是心清净,心地真正离开妄想分别执著了,你能够离一分,你的心得一分清净,离两分得两分清净。如果不能够离妄想分别执著,在形式上做,做得再清净是相似的清净,不是真清净。天台家讲观行即、相似即,你没有办法到分证即,为什么?你还有分别、还有执著,你还有妄想。这是佛在这一段经文里面诱导我们、教训我们,我们学会了,也要像佛菩萨一样帮助一切众生。
  善诱,佛说得很多,
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