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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第623章

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都没有,这真诚心,真能感动人。你们看《了凡四训》,《了凡四训》注解里头,古人注得好,讲到真诚他举例子画符,这个符画出来的时候,符很灵,鬼神看到这个符他就回避。这个符什么人都可以画,但是画符的时候真诚心,这个笔从下去之后,一道符画下来,一个念头都没有,一个妄念都没有,这个符就灵。如果你一面画符,一面打妄想,这个符不灵。念咒也如此,这个咒念下来之后没有一个妄念,这个咒灵。你们看到有很多人念大悲咒,用水做代表,大悲咒加持这一杯水,这水就可以治病。什么原因?他念大悲咒的时候一个妄念没有,念一遍、念三遍、念七遍、念二十一遍,遍数愈多那个力量就愈大;但是不可以有一个妄念,有一个妄念这个大悲水就不灵,跟普通水一样,就这么个道理。所以心里一个妄念都没有,你念一句佛号,念一句菩萨名号,加持这些动物、植物,它有感受。
  我们在平常要训练自己,我们念这一句阿弥陀佛,一句佛号里头不会有杂念,但是十句、百句里面就有妄想,就夹杂了,夹杂就没有效果;但是凡夫决定会夹杂。《印光大师文钞》里面就讲得好,念佛念个三年、五年,一支香,在大陆是长香,一支香是一个半小时,念一个半小时还有五、六个妄想,印光大师说不错了,你功夫很好了!如果念到一支香,一个半小时,念阿弥陀佛不起一个妄想,你的功夫是上乘的功夫。我们做功夫,要在这个地方用,在这里下功夫。研究教也如此,心一定要清净。不但学佛如此,世间许多专业的人士,他们用心都是专注,专注就是三昧,专注就得定。许多科学家在实验室里做实验,全心投注,他那个也入定,所以他才有发明,才有发现。他要没有很深的定功,他发现不了。我们今天讲学佛修定,念佛人比起科学家,这个功夫上差得很远,他们有定,他们有慧,在佛家讲三昧。我们看西方许多著名的科学家,都有很深的三昧功夫。他们吃东西,我能想像得到他不知道味道,因为什么?他想他研究的东西,实验的东西,吃饭不知道味道。你问他的话,有的时候颠三倒四,所答非所问。为什么?他专注。他听你的,听到有声音,没听清楚,他不是把他的东西放下来应酬你,不是;全心专注,终日专注,他才有发现,他才有发明。我们今天做功夫,连他们不如。
  我也常常提醒同修们,一切经典字字句句含无量义,你为什么见不到?你没有禅定的功夫,你没有般若智慧。换句话说,你虽然在研教,在学讲经,并没有真心全心全力投注。你要是真心全心全力投注,不需要很多时间,你会开悟。禅宗六祖惠能,大家晓得他在黄梅只八个月,八个月就大彻大悟,明心见性,五祖忍和尚衣钵就传给他了;他还没出家,还没剃头,还是个居士身分。什么原因?专注,没有别的,全心投入。我们今天障碍在哪里?障碍是散乱心修学,无论干什么都是散乱心,所以不能成就。外缘太多了,让你身心不能安稳。诸位要晓得,大道是戒定慧,我们今天没有定,没有慧,戒也没有。每天我们的心、我们的行为,与戒定慧完全相违背,怎么会有成就?戒,广义的讲是如法,我们不如法,不如法怎么能得定?怎么能得清净心?没有清净心怎么能开智慧?要怎样才能如法?最简单的说,要随顺佛陀教诲,以佛陀教诲为标准,谨守莫犯,这就如法,这是先决条件。参禅有参禅的方法,学教有学教的方法,念佛有念佛的方法,但是所有法门根本法,基础是《观经》上讲的三福,三福是根本法,「三世诸佛净业正因」,这是根本法。无论修学哪个法门,都是建立在三福的基础上。所以三福不修,无论修学什么法门都不能成就,像盖房子一样,那是地基、基础。你没有地基;没有地基,只能盖个茅蓬、搭个帐蓬,可以不要地基;盖什么样的房子,都盖不成功。三福是地基,所以叫三世诸佛净业正因,我们不能很认真的做到、很自然的做到,我们想道业增长就难了,想开悟、想契入法界就难了。
  所以第三句「普入众生心行中」,佛与大菩萨们他们才能做到,我们虽然做不到,总而言之,要向这个方向、向这个目标去做,时时刻刻有帮助人学佛的心。决定没有分别,没有执著,决定没有任何希求,无有希求就是清净心,不分别族类就是平等心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲一定要学,以这样的心面对一切众生,时时刻刻不中断,所谓念兹在兹,这是念佛。有这个心念,接触到事相,你一定就有行为,就会认真的去帮助他。没有善根的人帮他种善根,有善根的人帮助他增长,已经增长的人帮助他成熟。
  我们再看下面这一首,第五首,总持大光明天王的赞颂,他得的是「陀罗尼门光明,忆持一切法无忘失」,他从这个地方证果的。
  【总持边际不可得。辩才大海亦无尽。能转清净妙法轮,此是大光之解脱。】
  总持大光明天王。『总持』,用我们现在的话来说,就是抓总纲领,掌握到总原则。哪一个是佛法的总纲领、总原则?给诸位说,处处都是,没有一法不是。就好像什么?好像是一个圆球,圆球上任何一点都通到圆心,你掌握到之后,你就得到圆心。得到圆心,就得到一切,全都得到了。我们今天在圆周上,你要抓住一点,这就是常讲「一门深入,长时薰修」,就行了。所以总持,不是专讲一个法门。佛法里面讲一,一是任一,不是专一,专一你就有分别、就有执著。没有分别,没有执著,任何一法,你只要懂得一门深入,长时薰修,没有不成就的。通常我们讲总持,是应付娑婆世界现前这些众生根性,都介绍他念佛法门。这不是我说的,《华严经》上说的。《华严经》有最圆满的理论、最究竟的理论,有最精密的方法,后面还带表演。「入法界品」是表演给我们看,把方法、理论落实在我们日常生活当中,做出来给我们看;以善财童子、五十三位善知识做代表,表演给我们看。五十三位善知识所修的法门不一样,各个不相同。第一位善知识德云比丘,介绍念佛法门,以念佛为开端,这个意思就很深。换句话说,专门为我们娑婆世界,尤其是末法众生来说的,叫我们抓住这个法门,以这个法门做大总持法门,你就专修这个法门。
  下面讲『辩才大海亦无尽』,你能不能得四无碍辩才?能,任何一门通了都能,所谓是一经通一切经通,一法门入了,一切法门都入,就怕你一经不通。通到什么地方?通到自性。不是说这本书念得滚瓜烂熟,从头背到尾,从尾背到头,那不叫通,通是要通到自性。哪一法都能够明心见性,见性就叫通。怎么?世出世间一切法都是从自性流出来的,唯心所现,唯识所变。自性就是性识,达到性识,还有哪一法不通?法法皆通。怎么样才能明心见性?一门深入。所以执持名号,一句佛号念到底,把自己的见思烦恼念掉。我们再说浅一点,是非人我念掉了,自私自利念掉了,贪瞋痴慢念掉了,杀盗淫妄念掉了,这个念佛才叫功夫。然后更进一步,见思烦恼念掉,六道就没有了;尘沙烦恼念掉,十法界没有了;无明也念掉,一真法界四十一个阶级也没有了。「圆满菩提,归无所得」,他怎么不成就无碍辩才?所以佛法,每一个法都是总持法门,总持并不只一个。宗门里面开悟的大德常讲,悟了之后「头头是道,左右逢源」,这个话很有味道。为我们印证,《金刚经》佛所说的「法门平等,无有高下」。由此可知,抓总纲领,掌握总原则,都是在自己一心一念,然后才有能力弘法利生,教化众生。
  第三句,『能转清净妙法轮』,你有能力了。「清净妙法」就是佛法,何以说它清净?佛法里头决定没有丝毫的污染。什么是污染?起心动念就污染了,这个理要清楚。世间人起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘,那是最严重的污染。所以佛讲这个污染,叫五浊恶世,最严重的污染。这个东西离了之后,是稍微清净了,还不是真清净。你起心动念跟诸佛菩萨教诲相应,还是污染,它是轻度的污染。我们现在从严重的污染,提升到轻度,慢慢提升。像在六道,我们摆脱六道,到四圣法界:声闻、缘觉、权教菩萨,他还是污染,他比我们轻,我们比他重。还要往上提升,那真正的清净,一真法界才是真正的清净,无佛无众生。完全随顺自己的法性,不是随顺诸佛如来的教诲,随顺自性,随顺性德,那叫真清净。佛法能够帮助我们破迷开悟,能够帮助我们脱离六道,脱离十法界,证得一真法界,这叫妙法。世间所有之法,决定不能帮助你脱离六道轮回,那个法就不妙。世间法、世间圣贤能帮助你脱离三恶道,能帮助你得人天福报,但是没有办法脱离六道,所以那个法不妙。佛法之高妙,就是能够帮助你脱离轮回,脱离三界;更妙的,能帮助你脱离十法界,帮助你证得究竟圆满的佛果。所以在一切法里头,最直捷的、最稳当的、最简单的、最容易的、最靠得住的,念佛求生净土。所以把念佛法门做为大总持法门,道理在此地。
  隋唐大德们给我们做了一个表演,实在讲,那些人在我心目当中看到,那都是诸佛如来示现的,决定不是凡夫。因为我们在佛陀遗教,遗留下的经典这么多,看到佛常常讲总持法门,我们总是想抓到,究竟哪一个不晓得?心里面没有智慧、没有主宰,今天听人说这个法门好,明天听那个好,到底哪个好,到最后算了,不学了,不知道哪个好。所以这些佛菩萨来给我们做示现,将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,做一个总检讨,哪个第一殊胜?大家承认《华严》第一殊胜;换句话说,在一切经里面,大总持法门就是《华严经》。《华严经》跟
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