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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第656章

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八万,宗教局的工作人员向局长报告,可不可以让将来分到《藏经》的这些人,出一点点钱来弥补这个费用。局长当时脸就拉下来,斩钉截铁的说不可以,决定不可以在这五百套《藏经》里任何一套《藏经》是要收取费用的。我们听局长这个话非常感动,局长公正廉明。我们知道这个国家有前途,这个国家有希望,有这么多好的官员,菩萨再来。可是钱毕竟还是要的,没有人给你做义工,他们转向把这个事情告诉圣辉法师,圣辉法师承当,他说这笔钱他拿,这是何云告诉我的。我当时说,我说:何居士,你把这个事情告诉我,我也很乐意拿,这是手续费用,必须要的;这七个货柜来的时候,哪有那么多义工来帮助你不要工钱的,这是必须要开销的。我说:既然圣辉法师发心,很好,这个好事就让他做了。这是我们看到中国政府官员廉洁,办事情认真负责,绝不以这个来图利。
  这一次我们的访问非常成功,局长问我有什么要求,我说我唯一的要求,希望将房山石经重印,做到尽善尽美。他问我印多少,我说印一千套,这一千套我一套都不要,全部赠送给国家,希望国家拿这个做为礼物,赠送给全世界每个国家图书馆、每个大学图书馆。我说我其他的愿望没有。他当时非常欢喜,答应我。印经,印《大藏经》的资金我负责来筹募,我说不要怕用钱多,希望东西做到尽善尽美,成本高无所谓。我们送进去的《龙藏》,许多同修曾经见过,这一套《龙藏》总共印了一千套,我们用了美金两百万。将来房山的石经,希望比这个更精美,印到像《龙藏》这样的标准我不满意,至少要比这套经好上一倍、两倍,这是国宝!古来的祖师大德用了将近一千年的时间,几万人的劳动力量,刻成这一部《大藏经》,目的何在?希望佛法永住世间。古时候科技不发达,没有办法普遍,刻在石头上。刻在石头上干什么的?留给我们,叫我们把它印出来传播到全世界,就是这个意思。我懂,我要做!不懂的人欣赏欣赏,他这个念头生不起来。我懂得,他用意何在?用意是叫我来做。我在今天有一些居士送了些供养给我,我原先拿这个钱的时候,不知道干什么好,现在我明白了,就是叫我做这桩事情。大家都晓得我不会化缘,我不会问人要钱。人家告诉我,「我要做什么好事,法师,我们拿钱来」,人家钱没有拿到我手,我都不作数;你那是空口说白话,我不会相信的。必须把钱交在我手上,我才相信你是真发心,你承诺靠不住;万一你明天死了怎么办,那不全部都落空?我要答应了,我还不是到处去求人,磕头作揖,那不叫自找苦吃?所以我一生决定不做这种荒谬的事情。所以现在大家供养,我放在银行有这么一笔钱,这笔钱我估计决定够用,我才敢答应,我才晓得这是古人把这个事情交给我做,现在居然中国佛协、宗教局都欢喜。我知道诸佛护念中国,龙天善神保佑中国,中国强大一定能够维护全世界的和平,整个世界人有福,所以我要把这一套珍宝分送给全世界每一个国家地区。下一步我们再来商量如何来培训人才,法宝有了,要有人讲解,要有人弘传,「佛法无人说,虽智莫能解」。这都是大慈方便,我们要能体会这个意思,要知道如何学习。
  学习是下面这一句,『往劫修行极清净』。好事要做,佛在《金刚般若》上多次的告诉我们,离一切相,修一切善,那就是「修行极清净」。事要做,丝毫执著不能有,不但不能有执著,还不能有妄想分别,以极清净的心、极平等的心去做。做什么?大乘佛法里面,世尊教导菩萨生活行为六个守则,第一个布施。而法身大士就不讲布施,讲供养,为什么?法身大士见性了,普通的大乘菩萨还没见性,所以只说布施,不说供养;法身大士知道虚空法界一切众生是一体,所以说供养。大经里面所说的「一切男子是我父,一切女人是我母」、「一切众生本来成佛」,所以法身大士供养;你没有这个认知,你不了解这个事实真相,跟你讲布施。六度是教一般菩萨的,教布施。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施,《华严经》在第六回向章里面,给我们讲了一百多个项目。总体的来说,布施就是现在所讲的服务,为众生服务,无条件的服务,无私的服务,无有代价的服务,就是佛法里面讲的布施。如果我为众生服务、为人民服务,是有代价的,是有条件的,那就不是布施波罗蜜,那是服务;波罗蜜是圆满的意思,就不是圆满的服务,这个服务里头有缺陷;圆满的服务,没有条件,没有代价。那一天佛协刀副会长说,这就是牺牲奉献,我说连牺牲奉献这个念头都没有。有「我牺牲,我奉献」,还是有条件,还是有代价,这个念头都没有。就跟什么?自己为自己服务,你还谈什么条件?还谈什么代价?这个样子才能做到圆满的布施,在普贤菩萨讲圆满的供养,尽心尽力的供养,观察一切众生的需要,满足他的需要。
  今天一切众生最需要的是什么?是觉悟,是明理。为什么我们现在搞成这个样子?就是无知,无知到了极处。佛菩萨慈悲,佛菩萨不怪我们,佛菩萨说得好:先人无知,不识道德,无有语者,无足怪也。没有人教给我们,我们的父母没教给我们,我们的老师没教给我们,我们又不是生而知之者。我给同学们也说得很多,也讲得很仔细,我这一生这一点成就,得力於有幸遇到三位善知识。我能够有一点成就,没有别的,我也很坦白的告诉大家,好学。我自己能好学,老师肯教,才有这么一点成就。老师是真肯教,学生不好学,那也是枉然!好学是要真正做到;给你讲的,你听懂,你相信了,你明白了,你做不到,那有什么用处?那等於零。所以一定要把你所信的、把你所理解的落实到生活,这才是真正的好学。你能做到一分,你就得一分的功德利益;你做到两分,你就能得两分利益;你做不到,你一切都落空。纵然能说,能说不能行,还是抵不过业力;换句话说,你还是跳不出轮回,还是免不了三途。你能把你所信、所理解的落实,你才能得真实利益。真实利益是永脱轮回,与诸佛菩萨同行。《华严》末后入法界,用现在的话说,入诸佛菩萨生活的范围,外国人讲入诸佛菩萨的俱乐部,我们修学佛法终极的目的在此地。所以生活、言行、工作、处事待人接物,「极清净」这三个字重要,清净还不够,清净到极处,宗门里面所谓「一丝不挂」,所谓「百花丛中过,片叶不沾身」。事情要做,样样都要做,全心全力帮助一切众生,弘法利生。做不能著做的相,弘法不著弘法的相,利生不著利生的相,这才清净,这个才叫修行。凡夫生活、处事待人接物著相,所以总是落在妄想分别执著这个圈圈里面。佛教我们修行,就是修正,怎么修正?不落在这个圈圈里头,还是一样生活,一样工作,一样的应酬,就是不落在这个圈子里头。这个圈子就是妄想分别执著,再说得具体一点,是非人我、贪瞋痴慢,我们要跳出这个圈圈,这个行才极清净。
  世尊四十九年的教诲,留下来的这些经论,浩如烟海。古人常说一部《二十四史》不知道从哪里读起,佛家的经卷是《二十四史》的十倍,我们从哪里入手?这才要抓纲领,才要讲原则。我们净宗建立之后,我们提出修行的纲领,五个科目,从三福做起;三福、六和,从这里下手,再提升到三学、六度,最后提升到普贤十大愿王。纵然在这一生当中我们达不到普贤行,最低限度要能完成菩萨行,菩萨行是三学、六度。这五个科目简单扼要,这个提出来之后,我又用二十个字归纳一个中心,希望同修们常常记在心里,时时刻刻念念不离开这十句。前面五句是存心,常存此心,常用此心。真诚心,人家用虚伪对我,我以真诚对他。为什么?他搞六道轮回,我要超越三界。不能说别人用虚伪对我,我也用虚伪对他,那就错了。他搞六道轮回,我也跟他一样搞六道轮回,我错了。他虚伪,我真诚;他染污,我清净;他不平等,我平等;他迷惑,我用智慧;他自私自利,我用慈悲爱心;他行他的道,我走我的道。他能够觉悟,能够回头,好!不能回头,我们也不能生烦恼。诸佛菩萨看到芸芸众生都不生烦恼,都不著急,我们著什么急?佛在经上常讲,先自度,然后才能度众生。先自度就是先自己要认真学习,落实在我们生活行为上,就是看破、放下、自在、随缘。看破是什么?明了,世出世间一切人事物性相、理事、因果,清清楚楚、了了分明,这叫看破。放下是丝毫不沾染,彻底放下,生活、工作随缘,唯有随缘你才能享受大自在。末后总结到念佛,念阿弥陀佛求生净土,这才得究竟真实的大圆满。我给它总结十句二十个字。这二十个字就跟《华严经》上说的一样,「一即是多,多即是一」,它是圆融无碍,每一条里面都包含其他的九条,任何一条都圆满具足其他的九条,这叫佛法。
  佛法是觉悟之法,真的觉悟了,真的明白了,你真的在学佛,你真在行菩萨道,过佛菩萨的生活,而后你才真正利益一切众生。众生得到多少利益,那是他的根性不一样,各人所得的利益也不相同;利根得利益多,钝根得利益少。利根的人一看、一听觉悟了,如实修行,得的利益大。钝根的人听了之后,半信半疑,似明不明,理解得不够彻底,信心会动摇。这也有好处,佛法讲在他阿赖耶识里头种了一点善根,这一生不能成熟,来生来世遇缘接著再干,哪一生缘成熟了,他这一生就成就了。缘成熟了,一定是依教奉行。真的理解,真的相信,这是缘熟了。缘熟,这个人一生必定成就。这一生不是讲来生,就在现前,现前他的思想、意识、行为就
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