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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第659章

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的享受决不是大富大贵,最高的享受是把事实真相搞清楚、搞明白,这是人生真正的幸福,真实的享受,这是真实的大福,都能够现前。
  理得心安了,诸位想想看,虽贫贱,不怨天不尤人,过他本分的生活,社会就安定,天下太平。人人都生大欢喜心,富贵人欢喜,贫贱人也欢喜,这个功在教化。所以我们想到《学记》里面两句话,「建国君民,教学为先」,这有大道理在。一切众生,一切世间,贫富决定是不平等的。为什么不平等?每个人造的业不一样,果报怎么会一样?所以要明白这个大道理。我们看人家生活过得很富裕,我也想,能不能做得到?能做得到,修善因。他那个享受是有因由的,我们能够修善因,必定能够获得果报。实在讲,真正明白,真正通达,他所修的因是大善,他所积的是大德,决定不在乎现前生活环境,无论过什么样的生活他都得大乐,都得大自在。这个意境不是凡人所能够理解的,凡人永远在迷惑颠倒,纵然得福报,他也不快乐。我听说香港有一位非常富有的人家,但是没有人知道他住在哪里,为什么?他怕人绑架,时时刻刻要躲避、要隐藏,你想想看一生过这种日子有什么幸福?我们明了那是什么?财富害了他,害他不能见人,害他失去自由,他想在街上逛逛不敢去,住在哪里没有人知道,常常搬家,你说可怜不可怜!这就是不明理,不了解事实真相。如果他也学佛,明白道理,通达了,这个财富布施给十方,救济一切苦难众生,走到哪里人家都欢迎他,决定不会有人害他。不了解道理,虽然有这么多财富,生活那么可怜!我们要懂得,世间最可贵的不是财富、不是地位、不是权力,是智慧,这是世间最可贵的。我们再看第六首:
  【诸佛出现於十方。普遍一切世间中。观众生心示调伏。正念天王悟斯道。】
  这是第六尊天王,端正念天王,他的赞颂,他的修学心得报告,他修的法门是「得开示诸佛成熟众生事解脱门」。我们想想他所得的法门,他有能力开示,开示什么?诸佛成熟众生事。我们细心去想想,他要不是佛,他怎么能够说诸佛成熟众生事。所以这些天王都是诸佛如来化身的,《普门品》里面所说的,应以天王身得度者即现天王身而为说法,他不是凡夫。我们从这个地方去体会,他们是佛,是诸佛如来化现的。赞颂里面讲『诸佛出现於十方,普遍一切世间中』,这两句话重要,他说的是事实真相。我们求佛,佛在哪里?不知道。佛普遍一切世间中,这个范围可大了。什么叫一切世间?佛将世间归纳为三大类:第一个「有情世间」,就是我们现在讲的动物,凡是有感情的叫有情世间;第二类叫「器世间」,用我们现在的话来说,植物、矿物,这叫器世间;第三类「智正觉世间」。如果从十法界来说,有情世间是六道里面的有情众生,我们讲正报,器世间是六道里面的依报,智正觉世间是声闻、缘觉、菩萨、佛,我们讲四圣法界,这三种世间把十法界包括尽了。普遍一切世间中,谁知道?佛知道,真正修行契入境界的人知道。清凉大师注解《华严》,将这部经分成四分,也就是四个大段落:信解行证。证入法界的人知道,末后「入法界品」,不入不知道,入就知道了。所以正念天王,他这个赞颂里头是入法界了。
  在中国大乘佛法里面,入法界是禅宗里面常说的明心见性,见性成佛。什么叫入法界?见性是入法界,法界就是自性、就是法性。法性比佛性的范围更大,通常讲佛性是对有情众生说的,法性是有情、无情都包括在里头。见性成佛,你见到一切众生的佛性,见到一切众生的法性,你就是佛了,你就是法身大士;虽然不是究竟佛,你至少是分证位佛,天台家所说的,你是分证即佛。入这个境界之后,我们来说那是什么样子?我们提出来的修学的纲领,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,就是这个样子,他那个心确确实实就是这十个字;他的生活,处事待人接物,确确实实是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,入法界了,我们讲修行证果了。念念与这二十个字相应,时时与这二十个字相应,这个人就入法界。他看一切众生,我们常讲对人、对事、对物,一切人事物都是诸佛如来。所以说是成佛,见虚空大地一切众生皆成佛道,这个人成佛了。如果说我成佛了,他还是凡夫、还是众生,他决定是凡夫,他决定没有成佛。所以凡夫看佛菩萨也是凡夫,佛菩萨看凡夫都是诸佛。你好好的去想,好好的去思惟,你什么时候成佛,不要问人,自己清楚,自己明了。什么时候能真正看一切众生都是佛,蚊虫蚂蚁都是佛,你的礼敬、称赞、供养遍虚空法界。这是如来,这是法身大士的境界,是他们的意识形态,是他们的生活状况。
  第三句,『观众生心示调伏』。这个众生指的是谁?指的是我们自己,我们自己现在的心是众生心。众是众多,就是讲我们的妄想分别执著,我们的妄想分别执著是众生心。诸佛如来观我们自己的众生心,四弘誓愿里面讲「自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成」,这就叫先度自己;自己不成佛,怎么能度众生?所以佛法度人先度己,四弘誓愿是回归到自性的誓愿。我们自己起心动念六根对六尘境界就生妄想分别执著,错了!诸佛如来他们六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,那就叫诸佛菩萨;我们会起心动念,会分别执著,我们是凡夫。我们要学佛学什么?就要学佛菩萨这一套的本事,根境相接触的时候不生烦恼,只生智慧。妄想分别执著是烦恼,不起烦恼,只生智慧。智慧是什么?智慧是一切通达明了;看得清楚、听得明白是通达明了,决定不会起心动念,没有妄想分别执著。所以,示现调伏。这个地方众生,众生就是我一个,我一个是众生,外面都是佛菩萨示现;他们不是众生,我是众生,我才能够得度。我们今天修学,你看看修多久?无量劫到现在,为什么不能成就?就是把众生是他不是我,「这么许多芸芸众生」,所以不能成就。无量劫搞到现在还是这个样子,还在搞生死轮回,永远没有出头的日子,怪谁?怪自己错会了如来的意思,开经偈讲「愿解如来真实义」,我们是错会如来真实义,经典展在我们面前,不懂!
  也许有人问,你怎么晓得这个众生心是自己?《华严经》后面有很明显的证据,善财童子五十三参,所以佛慈悲用善财做一个样子,将大乘修学做出来给我们看。善财是众生,自己一身之外,依正庄严都是诸佛如来的示现,都是成就善财的。所以善财是什么人?善财就是自己,自己真正发心修学大乘,真正发愿这一生当中要成无上道,这个人就叫善财。你一定要懂得,十方世界依正庄严都是诸佛如来化现来度我的,让我在一切人事物当中觉了事实真相。觉了就成佛,迷惑就是凡夫。一切诸佛如来化现,这句话是真的!诸佛如来是什么?诸佛如来是自性。经上不是讲得很清楚吗?唯心所现,唯识所变。心是佛,我的身心也是佛,自性佛。我现在迷了,变成凡夫,我还要依靠自性变现的法界来启发我、来觉悟我,我明白了,觉悟了,自性佛就现前,修行证果就是这么一桩事情。普贤菩萨十句的教诲,哪里要学,自自然然就做到了。「礼敬诸佛」,一切人、一切事、一切物就是诸佛,决定不敢有丝毫轻慢之心对待,第一条礼敬诸佛就做到了,哪里还会有贡高我慢的心?是非人我、贪瞋痴慢自然就没有了。《金刚般若》里面讲的四相,一般人讲这个好难做到!给诸位说,自然就消除了,有什么难处?因为自性里头本来没有。理明白通达了,烟消云散。
  修学关键就是「观」这个字。每位同修对於《般若心经》都非常熟悉,《般若心经》头一个字就是把修行的纲领提出来了,「观自在」。我们凡夫不会观,凡夫是想,想就不自在,想是什么?胡思乱想,你怎么会自在?观就自在。什么是观?不落在心意识里头叫观,落在心意识里面叫想。所以我们佛法叫参究,不叫研究,研究是用心意识,参究离心意识。怎样叫离心意识?识是分别,意是执著,心是落印象;换句话说,六根接触六尘境界,不分别就是离意识,不执著就是离末那识,不落印象就是离阿赖耶识,阿赖耶是心,这叫离心意识。离心意识叫参究,观!凡夫用心意识,就迷了。可是迷从哪里来的?迷从悟来的,这是佛在经上讲得很清楚,我们六根接触六尘境界第一念是观,第二念堕到心意识去了,诸位想想有道理。诸佛菩萨的本事,永远保持第一念,绝不堕落到第二念。凡夫从第一念,一刹那之间就落二、三,那叫唯识所变,他就变了。佛菩萨只有唯心所现,不变,观,所以他得自在。智慧自在,神通自在,受用自在,没有一样不自在,从哪里来的?从观来的,永远保持第一念来的。观与般若就相应,「行深般若波罗蜜多」。想就不自在,想跟烦恼相应,跟妄想分别执著相应,跟是非人我、贪瞋痴慢相应,想不得!所以大乘法修行提出的纲领:观照。念佛也是观照,但是现在念佛人不懂得观照,所以念佛功夫不得力;念佛要是懂得观照,功夫哪有不得力之理?观照功夫得力就照住,照住是得定;再提升是照见,「照见五蕴皆空」,智慧开了,自性的智慧德能完全显现是照见,第三个阶段。我们生生世世不会用这个办法,所以生生世世修行,说个老实话,只是跟佛法结一个缘而已,依旧是用轮回心造轮回业。用轮回心来学佛,学来学去还是超不了轮回,道理在此地,我们不会观,不会观我们起心动念,我们的念头太复杂太复杂了。你能够观察到,你才能调伏,诸佛菩萨所示现
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