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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第676章

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佛的身相来说,外面两层是表佛的三身、十身,多!里面一个身。所以一个身,清净法身,佛经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,肯定虚空法界一切众生是自己。这个话是真的,为什么?虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变。谁的心?自己的心;谁的识?自己的识;心跟识决定不分家,相有各个不同,心跟识是一个。佛在《楞严经》比喻,将我们的真心本性比作大海,将我们的身比作水泡,大海可以起很多很多水泡,都是一个大海。明白这个事实真相,大慈悲心自然就生起来,爱护众生就跟爱护自己一样,决定没有厚此薄彼;若有厚此薄彼,你根本不了解事实真相;了解事实真相,自他不二,生佛一如。所以佛对於一切众生无尽的慈悲,从这里生的。
  以种种身相,种种方便,所有一切设施种种方便,只有一个目的,帮助众生破迷开悟,这是佛法,这是佛法教学终极的目标。明白之后,才知道自己应该怎样学习。从哪里下手?从哪里入门?从放下,放下自己的妄想分别执著。妄想分别执著是无量无边,慢慢放下,先放最粗最重的,最粗最重的分别执著就是自私自利。凡夫,哪个凡夫没有特权的念头,特权的念头就是最严重的烦恼,总觉得我要跟别人不一样,这个念头是错误的,对於平等觉是最严重的妨害;平等觉是佛,平等觉是真性,我们能够舍弃,就跟平等觉接近了一步。所以佛家在戒律里面的供养,什么供养福报最大?平等的供养,福报就最大。现代人不懂这个道理,虽修供养,得福很小。为什么供养?佛那里多一点,菩萨可以减少一点,罗汉又少一点,他用妄想分别执著供养,得福就很少;他不晓得平等供养的福报是第一大。不读佛经很难理解,这个道理很深,事相繁多,我们要细心去体会、去领悟,知道自己应该怎么做。斋僧,决定平等,决定没有高下。可是六道凡夫都有高下的习气,我们自己也有,要把这个毛病习气断掉、改过来,要真修行。
  我们感恩佛菩萨帮助我们,帮助我们开悟,帮助我们证入。这个地方诸位必须要晓得,佛菩萨帮助我们的是开悟,谁帮助我们证入?一切众生。《华严经》上显示,善财童子是文殊菩萨帮助他开悟,什么人帮助他证入?五十三参。这桩事情诸位要懂,不要以为善财童子的运气好,遇到五十三位善知识,我们一个也没遇到;其实五十三位善知识就在你自己的身边,从来没有离开你,可惜你不认识。五十三参是比喻,代表五十三种不同的族群、不同的生活状况、不同的行业,就是我们从早到晚看到社会一切大众,把他归纳这五十三类,你怎么没见到?天天见到。这些人磨炼你,里面有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘。你接受老师教诲之后,要在现实环境里头去落实,落实就是证入。所以我们一天到晚看到人,有欢喜的、有讨厌的,你在磨!讨厌的人不讨厌了,欢喜的人也不生欢喜心了,永远保持著平常心,平常心就是道。什么道?佛道,大道,无上道。就是一个平等,平是平等,常是恒常,永远是平等的,永远没有高下,永远没有好恶,你的佛心现前了,你所有一切的表现都是称性的,都是从自性流露的。什么是自性?平等心是真性,不平的心是识心,识心不平等,自性是平等的,自性是清净的,本来清净。惠能大师说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」;换句话说,我们起心动念就是染污了。你起一念贪爱的心被贪爱污染了,起一念瞋恚心被瞋恚污染了,凡夫的心起伏不定。你有得失,你被得失污染了。佛心里没有得当然就没有失,有得一定有失,得失是二法,二法不是佛法。佛法是觉法,不是佛法就迷了,迷而不觉,佛法是觉而不迷。真正明白之后,才晓得「大方广」是什么?大方广就是我们现实的生活。明白的人,这个生活叫「佛华严」;迷失的人,叫六道凡夫。这是事实真相,这是佛在此地对我们的开示。
  这尊佛示现的是日天子,光焰眼天子,这是说他示现的身分。我们明白了,我们现在是什么身分,示现什么身分?就在自己现前身分上设种种方便,令一切众生开悟证入,这叫真学佛。佛法不迷信;换句话说,不学佛的人统统迷信,你说对不对?学佛决定不迷信,学佛断烦恼、开智慧,开的是究竟圆满的智慧,究竟圆满智慧就在日常生活之中。《金刚经》上一开头,世尊显示著衣持钵,日常生活,你要看清楚、看明白了,这里头学问大,意思太深太广了。我们平常也穿衣、也吃饭,我们没入境界,我们穿衣吃饭生烦恼,人家穿衣吃饭普度众生,具足圆满智慧普度一切众生,他们成就的是真实功德,我们所得到的是无量烦恼。能把烦恼转过来,我们学佛得受用,真正是佛弟子。有很多人问我,《华严经》讲到哪一天圆满?这样细讲,听了还是回不了头来,如果是简单略讲怎么行?经义没有搞清楚、没有搞明白,如何回头?实在说,尤其是大乘经教,一句一偈搞清楚、搞明白,一生都受用无穷,不必是全部。只要你真正听懂了,你真信、真解,最重要的要肯干,要把你所信所解的变成你自己实际的生活,这叫行证。尤其要懂得修学过程当中,从初发心到等觉菩萨境界都是要受磨炼的,所有一切人事物都是帮助我们证入的。如果我们不甘心被折磨,不愿意接受这个境界,那你行证就没有了;只能够止於信解,没有行证。没有行证,你决定是随著你自己的烦恼习气生活,随顺烦恼习气生活,你就决定不能脱离轮回。这里头利害得失我们要想通,六道轮回的日子不好过,一定要过佛菩萨的日子。佛菩萨在六道示现,无论什么身分都是得大自在,真实安稳大自在,过的是智慧的生活。形相跟我们一样,外表一样,里头不一样,我们一定要明了。今天时间到了,就讲到此地。

大方广佛华严经  (第二一0卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0210
  请看经本,日天子长行第三句:
  【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】
  这一尊也是日天子,他得的法门是『为一切众生主』,以这个身分令一切众生『勤修无边净功德』,从这里成就的。清凉大师在注解里面跟我们说:「众生爱染,漂泊无依。佛德无碍,应为其主。随修绝染,名净功德。一行契理,即曰无边,况其具修耶。」清凉大师在这个地方简单扼要给我们点出「佛德无碍」,这就说明这位天子是诸佛如来化身,不是凡夫。如果是凡夫,他的地位跟四王天相等,所以并不是很高,我们要著重清凉大师这一句「佛德无碍,应为其主」。这个「主」就是老师,是教主,主持教化的,不是其他的主,主持教化的。众生烦恼习气重,这举出两个字,一个是「爱」,一个是「染」,染就是著相,染著。无量无边的烦恼习气,归纳到最后是「悭贪」,所以菩萨修学纲领第一条是布施;布施是放下,放下什么?放下爱染。不能够放下爱染,确实在苦海当中漂泊无依,这个苦海就是指六道轮回。为什么会有六道轮回,这个道理我们一定要懂,六道轮回事有理无,相有性无,所以佛在《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」。我们作梦的时间短,几分钟的时间,几个小时,你梦醒了,你觉得那是一场梦。一百年的时间跟无量劫来相比也是一刹那,我们要常常想到,这么短暂的时间当中何必要造罪业,实实在在不值得。罪业招来的后果、痛苦不堪设想,谁受?自己受,决定不是别人受,多想想!
  相宗经典里面说「我」,我是什么?四大烦恼常相随,这是「我」,一切众生执著的。「我见」是头一个,什么叫我见?自以为是;「我爱、我痴、我慢」,四大烦恼常相随。佛要不给我们说出来,我们哪里会晓得?听了佛的话,细细想想果然不错,所谓的我、所谓的我执,原来就是这么回事情。我们生生世世无量劫来,就是被它害了,害我们在六道里轮回,无依无靠。六道里靠什么都靠不住,没有依靠,所以佛来作救主、作教主。於是我们明白了,唯一能够靠得住的是三宝,所以一切贤圣劝勉我们皈依三宝。学佛的人多,三宝是什么,能搞清楚的人就不多了。大家知道三宝是佛法僧,佛法僧是什么意思?佛法僧是什么?再深入一层又茫然无知了,这怎么行?再要说到皈依,我们是不是真的皈、真的依?皈是回头,我们并没有回头;我们也没有依靠它,它是真正可以依靠的,我们没有依靠它。没有回头,还是依自己的爱染,这就坏了,这就永远没有出头之日。
  佛在经上讲得好,讲的都是真话,你不能够超越轮回,你决定在三恶道的时间长,三善道的时间短,这是事实真相。大家都念过《地藏经》,《地藏经》里说得很清楚、很明白,堕在恶道,地藏菩萨苦口婆心劝导你回头,这一回头,离开恶道,生到人间来;生到人间之后,老毛病、老习气又犯了,死了以后又堕三途,地藏菩萨看了摇头,怎么才出去两天又回来?饿鬼道一天是人间一个月,换句话说,饿鬼道的十二天是人间一年。地狱道时差更大,从前李炳南老居士在大专佛学讲座介绍地狱,地狱的一天是人间二千七百年,如果地狱道出来到人道,纵然活上一百岁死了,地狱道看起来几分钟,出去几分钟他就回来了,你想像这个事情多可怕!堕畜生道的,齐居士跟我们讲的故事,那五个人去投胎作猪,菩萨示现给我们看的,绝对不是平常的事情,末法时期现身说法,警告我们。这五个人去投胎,夺胎去的,那个猪怀孕的时候不是这五个人,那五头猪怀孕的时候是另外别的神识,一出生都死了,他们的神识夺了这个身体,这叫夺胎。如果真正是投胎,我们不晓得,见不到这个事情,这是夺胎。
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