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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第68章

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不能吃。这个地方我不太清楚,台湾那边那些同修们告诉我,台湾养猪六个月就杀。天天打荷尔蒙、打针,让它赶快长胖,非常不正常,所以猪吃的都是有毒的东西,肉怎么会没毒?现在人吃肉食,得些奇奇怪怪的病,病从哪里来?古人讲得很清楚,病从口入。
  鸡就更不能吃,六个星期就杀,而且都是养在笼子里面。养在笼子里面,我们想一想,如果一个人从生下来就把他关到监牢狱,关著养胖再把他拿来杀,你说他是什么样的心情?那个怨恨,怨恨是毒,不要以为人有怨恨,动物都有怨恨。过去我们养的家畜都是养在外面,没有杀它的时候,它很自由、很自在,它生活得很快乐,心情不一样。现在是统统坐监牢,每天喂毒药,那个肉能吃吗?从前一般也吃肉,生怪病的少,现在生病的不晓得有多少,奇奇怪怪的病。实在讲现在麻烦还大,蔬菜都有农药,你说糟糕不糟糕,但是毕竟比肉食是要好得多。蔬菜里有农药是没错,肉食里有细菌病毒,比素食要高很多倍。所以我们想一想,为了自己身体健康,我选择素食。你这样分析给人家听,人家想想有一点道理。看到我们素食的人很健康,不比他们天天吃肉食、吃补品,不比他差,甚至於他健康程度还不如我们吃素的。让他知道素食对於健康长寿有真正的利益,用这个方式来劝导他,这就对。
  五常里面,「智」就是现代人讲的理智,不感情用事。「信」是讲言而有信。仁义礼智信这五种常道,做人一定要懂得。如果这五种常道不讲,没有了,《左传》上有一句话,「人弃常则妖兴」,妖魔鬼怪就兴旺。人要不讲求这五种常道,社会上妖魔鬼怪就多。什么是妖魔鬼怪?妖魔鬼怪不讲仁义礼智信;换句话说,不讲仁义礼智信的就是妖魔鬼怪。这也正是《楞严经》上所说,我们这个末法时期「邪师说法,如恒河沙」,邪师就是《左传》上讲的妖魔鬼怪。这五种常道,伦常两个字就包括这个内容。另外在德目上有八条,叫八德;八德在古书里面一般的说法:孝悌忠信礼义廉耻,这是八德。非常重要,一定要懂得,一定要奉行,你才算是个人。儒家定人的标准是这个,你这个做不到,你就不算是个人,你做到才算是个人。而佛法的标准是五戒十善,你能修五戒、行十善,你这才算是个标准的人道。人有人的道,人的道就是五戒十善,符合三福里面第一条:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。你能把这四句做到,佛法里面讲的人道,得生人道的条件。如果你这四句做不到,人身失了之后,你就不能再得人身。
  所以佛说,一个人失掉人身之后,也就是你死了以后,再得人身,来生再得人身,佛说「如爪上土」,指甲缝里留的一点土,这是佛的一个比喻。世尊当年在只树给孤独园,他做了一个表示,向地上抓了一把泥土,抓了一把土然后撒掉,手上没有了,指甲里还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个,问他什么意思。老师:你这表什么意思?佛就说:人失掉人身,来生再得人身,就像我指甲上的土;不能得人身,像我撒在大地上的土。说明这个比例少,机会很少,我们想想有道理。我们现在世间这么多人,几个人真正在一生奉行孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,几个人?几个人认真在做?他如果毁犯,不孝父母、不敬师长,造十恶业,来生不就如大地土?三恶道去。所以伦常八德是做人的大根大本,我们讲差别德相里面,差别德行里头最大、最重要,我们要掌握到,决定不能够疏忽。其余细说太多了,也不必在这里一一举。每一尊菩萨的德号,都是代表性德里面的差别相。
  「普光如来」,这是表慧普。因为后面有智普,智跟慧就要分开来讲。什么叫慧?什么叫智?慧是善於拣别,就是他对於邪正是非、善恶利害,他懂得区分,他清清楚楚、明明白白,这是慧。普光师子幢菩萨摩诃萨代表这个德行,也就是我们平常讲的看破,慧眼才能看破世间。看破,意思是什么?正确的明了,没看错,没有看偏差,对於世出世间一切法通达明了,这是慧,没有一样不清楚。这个慧也遍法界,这是普的意思。慧高,高明,幢的意思。
  第四位「普宝焰妙光」,他代表行,日常的生活行为,他修的是净行。我们的行,佛讲凡夫的行,归纳起来有三大类∶善的行、恶的行、无记行,分为这三大类。善行感三善道的果报,恶行感三恶道的果报,所谓是善有善果、恶有恶报。菩萨高明,他修的是净行。宝,宝都是清净,没有污染,污染的宝石就不值钱。真正名贵的宝石一尘不染,一丝毫瑕疵都没有,这个宝石才名贵,所以宝有净的意思、有光的意思。净行,清净心,能够叫一切众生看到他、听到他(听说)、接触到他,都能够受感动,那就是放光,光明遍照就有这个意思在,他代表净行普。净行从哪里修?从清净心修。心清净,身就清净;身心清净,宝焰就放光。为什么?外面境界清净。给诸位说,人事的境界清净,物质环境的境界也清净。我们今天修行修净业,外面环境没转!对,没转,为什么没转?你自己都没有转过来,你怎么能转得了境界?先转正报,然后依报会随著转。正报就是身清净,这是我们修学最起码的功夫。真正修行的人,心地真诚、清净、慈悲,那个相貌会改,相随心转,体质会改,身也随心转。你的相貌没转过来,你的体质没转过来,你怎么能转外面的境界?所以外面境界不好,是我们修得不好。我们身相不好、身体不好,我们就修得更糟糕。一定要懂理论、懂方法,转自己的境界。如理如法的修学,效果非常显著。
  第五尊菩萨,「普音菩萨」,这个音也是遍虚空法界。什么音?圆满音。清凉大师在注解里面给我们说,什么是圆满音?宣扬诸佛净土之音。从普音菩萨他所表,凡是宣扬大乘佛法,将大乘佛法介绍给一切众生,这个音声叫圆满音。何以说是圆满?圆满一切诸佛如来度众生、成佛道的本怀。在供养佛里面,实在说佛是智慧福德都圆满,我们拿什么供养?我们觉得供养这朵花很美很香,如果佛要像我们凡夫一样,看到这花一文不值,我们说很香,他说气味难闻,不知道他们那个宝香,我们是用这表一点心意而已,实在是没有法子表示,送一点小礼物表示一点心意。可是佛不在乎这个表示,在乎真诚,所以一切供养当中,法供养最,法供养当中第一条是依教修行供养,我们能够依教修行,这是佛菩萨最欢喜的事情。佛菩萨最欢喜我们是把大乘佛法普遍介绍给别人,我们自己得佛法殊胜的利益,也要把这个利益与一切众生共享,这是诸佛如来度众生、成佛道的本愿。特别是净土法门,净土法门里面尤其殊胜的是《无量寿经》,不是讲经、不是说法,讲经说法不一定把这个经从头到尾说过,不一定。《金刚经》上讲为人说四句偈,就是经文里面随便哪四句,每天遇到人就讲,你这个就叫做讲经说法。会讲一句就讲一句,会讲两句就讲两句,不会讲的,念南无阿弥陀佛就行。这都是圆满音,跟佛的心愿、跟法界完全相应。
  第六尊菩萨,「普智光照如来境」。这个地方有智,前面有慧,这个智慧就要做两种解释。慧是你能够分别,这个叫慧;智是能够决断。能分别,分别之后你要下决心,你到底选择哪一个,你要下决心。我们对於佛法无量法门都能够辨别、都能够理解,那是慧;无量法门里面选择一门专修,那是智。如果我们用打仗来作比喻,也很好懂。打仗当总司令,他要有智,因为这个仗打的胜负是他来决定。出主意底下一帮参谋,参谋有慧,各人出这些主意出来,提供这些意见,最后由他来裁决,由他来决定选择哪一个,那是智。从这个比喻,诸位就晓得,智跟慧是有区别,是有两个意思。大智普,大智普选择《无量寿经》,选择西方净土,无量无边法门里面选择这个法门,无量无边诸佛刹土,一切诸佛都有净土,特别选弥陀净土,这是大智。怎么晓得这个选择是真实的大智?西方净土、弥陀净土是一切诸佛如来所赞叹,一切诸佛如来劝导一切众生修学的第一法门。你不相信、不能接受,佛才给你讲第二、第三,讲别的法门,来让你修学。你如果真有智慧,真正善根福德成熟,决定以这个法门来劝导你。如果不以这个法门劝导你,佛菩萨对不起你,因为这个法门是稳稳当当一生圆满成就,所有一切法门没有比这个法门更稳当、更快速、更容易。必须要有智,普智光照如来境,念这句南无阿弥陀佛是如来境界。
  第七位,「普宝髻菩萨」。这位菩萨表法的意义比较不容易看出,其他的菩萨名号里头意思,字面上都能看得出来。清凉大师在《疏钞》跟我们讲,这位菩萨是心普。这个心是指心量,不是指心体,心体普在普贤里面表了,这是心量,正所谓「心包太虚,量周沙界」,他比这个,他表这个意思。所以名号里面用宝髻华幢,用这四个字。我们要学菩萨的心量,要把自己的心量拓开。诸位要知道,心量拓开之后无比的舒服,你那些忧悲苦恼自自然然都没有了。世间人生活得很苦,实在讲苦从哪里来?心量太小,天天在计算,愈算愈苦;心量大了,大而化之,什么事都没有,没事才乐,什么事都没有。一定要把心量拓开,然后才真正是随缘度日,修学的功夫当然就得力。这是我们要学习的,都很重要很重要。
  第八尊菩萨,「普觉菩萨」。这个意思很明显,觉悟,大觉普。觉悟的音声悦耳,好听,觉悟的音声。迷惑的音声很难听,迷惑的音声是烦恼音;觉悟的音声是梵音、清净音,当然听起来悦耳。佛陀这个名相当中就是觉的意思,所谓自觉觉他,觉行圆满。首先要自己觉悟,怎
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