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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第692章

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到多少,做到就入了。什么叫深入?你做到之后,你再读这个经,你所理解的就更深入一层,然后再修正自己的落实,落实得还不够,还不够圆满,解帮助行,行帮助解,解行相辅相成,这就逐渐深入。要知道一切法深广无尽,不能够得少为足,那你就错了,深广没有止境的。无论做什么事情,要知道这个事情想做得圆满,圆满也是没有止境的,今天觉得很好了,还有比这个更好的。六波罗蜜里面教我们「精进」,用现在的话来说,永远在求进步,永远在追求完美,完美不离性德,离开性德就不完美,决定与性德相应。性德是什么?此地「光明遍照」,要与这个相应。日天子,实在讲整体的表法是般若智慧,不能离开般若智慧。般若智慧是自性本具的,今天我们般若智慧不能现前,原因是障碍障住,什么障碍?烦恼障住了,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种烦恼障碍我们自性的智慧德相。
  原本的智慧德相是什么?是华藏世界,《华严经》上讲的华藏世界,真正的自己是毗卢遮那。我们今天对佛法很不容易契入,原因在哪里?我们是用分别执著心来学佛。跟你讲毗卢遮那,毗卢遮那是一尊佛,你就分别他,你就执著他,所以你入不了境界。离开一切妄想分别执著,毗卢遮那是谁?毗卢遮那是自己,清净法身毗卢遮那佛,是自己的清净法身,自己是毗卢遮那佛。毗卢遮那是什么意思?毗卢遮那不是一个人,不是一个相,这句话是梵语,经典里面跟我们解释,「遍一切处」,我们自性的智慧光明遍一切处,我们自性里面德能遍一切处,我们自己自性的相状遍一切处,这叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛,经上诸位都念得很熟,「十方三世佛,共同一法身」,那个法身就叫毗卢遮那,所以毗卢遮那是自己,不是别人。毗卢遮那是虚空法界一切众生整体,叫毗卢遮那。卢舍那是报身佛,报身专说自性里面般若智慧。说毗卢遮那是说自性整体,说卢舍那是说自性里面般若智慧这一部分。释迦牟尼佛是应身佛,释迦牟尼也是表法的。今天我们一说释迦牟尼,就想到古时候印度有这么一个人,这得到哪一天才能入得了境界?释迦牟尼是表自性里面无量无边德相,所以经上给我们说「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们今天这个身是不是释迦牟尼佛?如果你说是的,恭喜你,你成佛了,你入佛境界。你说不是,释迦牟尼佛是我们的老师,我是他的学生,你跟他的距离好远好远。释迦牟尼佛是自性德相的一分,德是能力,无量无边的变化能力;相是相状,各个相状都不相同。
  佛经最难懂是表法,所以说它是意在言外,你照它的字来解释就坏了,古人讲「依文解义,三世佛怨」,三世诸佛都喊冤枉。所以性宗、禅宗不立文字,为什么?怕你著文字相。不立文字,它的文字最多,你们看看《大藏经》,禅宗的东西比哪一宗都多,它不立文字,文字比人家多。那个「不立」是什么意思?不执著文字,不是不要文字,绝不执著。不但文字不执著,相状也不执著,「凡所有相,皆是虚妄」,千变万化,显示自性的德能,它的作用。这个意思跟《华严经》佛所讲的「唯心所现,唯识所变」,唯心所现的是法身、报身,唯识所变的是应身、化身。三身是一个身,《华严》上讲的十身也是一个身,所以说「一即是多,多即是一」。这些重要的教诲,重要的这些经句,我们要熟;不但要熟,常常依著这个教诲起观照,你掌握这些原理原则,观察这个世间一切诸相,你就有所领悟了。悟,智慧开了,你就能契入,入是你证得了,你得到真实的受用;契入要深要广,受用才圆满、才自在。而这里头最大的障碍是我执,所以佛法的修学,破我是第一关;我执没有了,三界六道轮回超越了。可是要放下我执,首先要放下「身见」,《楞严》上讲「最初方便」,不要再执著身是我,这身见是头一关。身是什么?佛在经上讲得很清楚,四大五蕴众缘和合生起的幻相,它不是我,它是什么?我所。我们得认识清楚,它是我所,它不是我,我所是我所有的。
  我所有的到底有多少?有多大?虚空法界一切众生都是我所有的。我们住在这个地球,地球是我所有的,没有我所有的话,我到哪里去住?地球是太阳系的一员,太阳系是我所有的,我要没有太阳系的话,地球往哪里放?太阳系是银河系的一个小星系,银河系是我所有的,尽虚空遍法界都是我所有的。这个身要跟一切我所有的平等看待,不要偏爱它,偏爱它就错了,你的心就不平等,就不清净。虚空法界一切众生、十法界依正庄严全是我所有的,佛经上讲一切诸佛如来是我所有的,一切菩萨也是我所有的。「我」是什么?我是毗卢遮那,我是清净法身。这个念头转不过来,《华严》决定入不进去,在《华严》的门外,没入门。换句话说,要想契入《华严》这个大门,用现代的术语来说,思想要解放,知见要解放,你才能入得进去。起心动念还把这个身体当作我,还为这个身造业,要叫这个身舒服一点,要叫它多享受一点,造业!
  所有一切平等法中,一切我所有是平等法,平等法中生起不平等的妄想、恶念,这个错了。这是背弃智慧光明,随顺烦恼习气,烦恼习气是愚痴、是黑暗的,佛法是光明。这也是我们平常劝勉同修们,在生活里头、工作里头,与大众相接触的时候,决定不能够随顺自己的知见。为什么?自己的知见是错误的,自己的知见都是与是非人我、贪瞋痴慢相应,所以这不叫学佛,学佛要把自己这边放下。放下怎么办?我没有开智慧、没有见性,不要紧,随顺佛陀的教诲。佛陀教诲在哪里?在经典上,佛在经上教我们怎么做,我们就依教奉行,我们相信,一点不怀疑。佛菩萨在经里面所讲的字字句句都与自性相应,所以随顺佛菩萨的教诲就是随顺性德,千万不要说释迦牟尼佛也是个人,聪明一点而已,我何必要跟他走?我有我自己的主张;那你就错了,你还是搞是非人我。释迦牟尼佛不是一个人,不能把他看作他是一个人,我们要深深了解,他是性德的一个象徵,性德的一个代表,是我们自性本具的智慧德相。经上说得好,教你念佛,求生西方极乐世界,西方极乐世界在哪里?「自性弥陀,唯心净土」。你听说过了,听说怎么样?不会用,死在这一句下,见到释迦牟尼佛,不知道「自性释迦,唯心娑婆」,你就不会用;你要会用,你好自在。真的会用了,你在日用平常当中,你遇到个同学,觉华法师是自性觉华,唯心净宗学会,全用上了;你的心立刻就恢复到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,性德就现前。
  凡夫天天听经入不了境界,总是离不开妄想分别执著,麻烦在此地,所以日子过得那么辛苦,学教也学得这么痛苦,这是根本。舍弃妄想分别执著,得大自在,生活大自在,学习也大自在,真的是法喜充满。佛经,古德跟我们讲,它的教学宗旨是令一切众生离苦得乐,这话完全正确。可是我们天天学佛,天天念佛,很用功,很精进,实际情形怎么样?愈学愈苦。我们给社会大众看的是什么形象?是离乐得苦。人家看到好的衣服也不穿,肉食也不吃,你们这么辛苦!他们觉得那个很乐、很自在,我们一学佛,乐没有了,天天在吃苦,吓得一般人不敢学佛。他们不能够学佛,不敢接触佛法,我们要负责任,我们做错了,我们表演演错了,让他看到之后不敢接触佛法。我们为什么表演错了?我们自己错会了佛的意思,这是根源,错解如来真实义。佛经难懂,难懂不是文字难懂,难懂是它意在言外,你一定要从它文字里面去想外面东西。佛法就好像一个指路牌一样,你不能把指路牌,这个地方指著新加坡,那个牌子就是新加坡,错了,你要顺著那个方向走。经典就像指路牌,佛法不在经里头,经典里头没有佛法,佛法在意外。所以李老师教学的时候常讲,要懂得弦外之音,你才真能觉悟,你才真正明了什么叫佛法。佛法就是自性觉之法,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛如来所说的,说什么?都是说我们自己,离开自性无有一法可得。换句话说,整个佛法的教学没有别的,找回自己而已。禅宗说得好,「父母未生前本来面目」,你把这个东西找到,佛法教学就圆满了。父母未生前本来面目是什么样子?就是毗卢遮那如来,毗卢遮那如来就是我们自己父母未生前本来面目,千经万论说这一桩事情。这一部《大方广佛华严经》概略的介绍而已,细说那就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一大藏教,真实智慧。
  今天我们非常感叹,真实智慧的教学我们不认识,把它贬成迷信,完全舍弃了,崇尚科技,以为科技是真实的,科技才是真理,被人们科学方法所证实。科学里头真的有真理吗?现在科学家不敢讲了,为什么?他所证实的真理,可能再过几年,后面一个科学家起来把它推翻,这个例子太多了,谁也不敢讲是真理。所以科学家是在黑暗当中摸路,摸一步算一步,不定什么时候掉下坑里头去了。佛法不一样,佛法光明遍照,它不是在黑暗当中摸索,清清楚楚、明明白白,这是真的。现在人认假不认真,那有什么方法?听骗不听劝,好言劝勉他不相信,骗他相信,现在社会就是这样的。我们要明了,我们很有幸,佛法讲多生多劫的善根福德因缘,我们这一生才能遇到佛法,遇到正法,太难了!遇到之后,要认真努力学习,不要让这一生空过。真正修学不难,难在你自己不肯认真去做,也就是说我们在经典上学习这些道理、方法、境界,你没有能落实,难在这一关;果然落实,不难!譬如五戒,佛教我们不杀生,真正做到,这与佛教诫相应,不
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