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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第706章

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严菩萨的生活。生活有没有改变?没改变;不是说学佛你就会发财,学佛你就会升官,你就会提升你的物质生活,那就错了,提升了精神生活。这个乐不是苦乐之乐,苦乐之乐是相对的,不是真乐;真的乐现前,苦乐二边都离开,法喜充满。这是真正的利益,真实的利益,平等利益一切众生,勇猛天王契入了。第六首:
  【放光明网不思议。普净一切诸含识。悉使发生深信解。此华缨天所入门。】
  妙华缨光明天子,他「得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门」。赞颂里面,『放光明网不思议』,「光明」是智慧德相,「网」是比喻,比喻广大繁密。十法界依正庄严,就像大梵天的罗网一样,虽然无量的错综复杂,但是在佛眼睛里面有条不紊,条理分明,清清楚楚,一点都不乱,有次第,有秩序。为什么?因为自性的变化是有次第的。《起信论》里面告诉我们,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,它的演变是有顺序的。中国古圣先贤也说,道家讲,「道生一,一生二,二生三,三生万物」。儒家也说,「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」,它有体系的,它不乱。我们看到这个世间法好像非常凌乱,其实是你自己的心乱,外面境界实在并不乱。你自己心乱,看到外面境界好像是乱的;你自己心清净,你看到外面境界也是清净的;真的境随心转,这个话一点都不错。《楞严经》上说「若能转物,则同如来」,这话说得好!我们要学如来能转物,不要为物所转,你才有真本事。随著外境转你是凡夫,不随外境转你就有能力转物,我们学佛才真正得佛法的受用,不为外境所转。这是「放光明」,光明在此地比喻智慧,自性本具的般若智慧透出来了。但是你要晓得,般若智慧透出来,前面把障碍智慧的东西舍掉。什么东西障碍智慧?你的心散乱,妄念、妄想太多,所以你要修定。你造作种种恶业,恶业使你的心不定,所以佛才教人持戒,持戒是断一切恶业,帮助你得定,因戒得定,因定开慧。定的作用,定是清净心,它的作用就是放光。「不思议」,是赞叹自性本具般若智慧。
  『普净一切诸含识』。自己心清净了,外面境界就清净;如果说自己心清净了,外面境界不清净,你就把佛经上讲的这个话否定掉了。为什么?佛说境随心转是假的,我心清净了,外面境界为什么不清净?那佛说这个话岂不是骗人的?到自己心清净,外面境界果然是清净,证明佛讲的话没错,这个境确确实实是随心转。相随心转,体质随心转。心清净,你的容貌清净,你的身体清净;身体清净,一切病都没有;本来身体是多病的,只要修清净心,你什么病自然就没有了。一切众生的病从哪里来的?从贪瞋痴来的,贪瞋痴叫三毒,我们现在讲的病毒。由此可知,我们要净化众生,先要净化自己;自己不能得清净心,就不能够净化别人。这个净化,用现在的话来说是影响力,在佛家、道家里面讲感应。感应道交的理很深,事微密奥妙。唯有真诚才能感物,人的真诚慈悲能感动毒蛇猛兽,它围绕你身边,它没有恶意,人跟畜生跟鬼神都能够感通,人与人哪有不能感通的道理?不能感通,是我们自己功夫不得力才会有这个现象;自己功夫真的得力,自然就能感人。功夫一定要在日常生活当中去勘验、去测验,我的修行到什么样的程度?在哪里测验?在一切人事上测验。邪见的人,作恶的人,你看他是不是回头,是不是有所改善,如果看到他没有回头、没有改善,我们自己觉得功夫不够,还要认真,还要努力修学。见到邪知邪见的人回头了,造恶的人行善了,我们知道自己修学功夫有了一点效果,不能放松,更要努力,更要勉励。为什么?影响面要往外延伸,要扩大,诸佛菩萨他们那个力量能够尽虚空遍法界,我们决定不能够得少为足。
  修行没有别的,改进而已,改是改过,改过就进步。古人常讲青出於蓝而胜於蓝,这是说明学生决定超过老师,学生没有超过老师是对不起老师,所以学生超过老师是当然之理,是正常的。老师好的地方你都学会了,老师的缺点你都把它改正过来,你当然就超过,这是佛法讲的精进。你说我学,学得跟老师一模一样,你没有进步;如果你所学的还不如老师,你就完了,你什么都没有学到,你的光阴完全空过了。那个会学的人,谁是我的老师?一切众生都是我的老师,我六根所接触到的,所有一切善法我认真努力学,所有一切恶法我统统天天改,你就成大圣大贤,这是华严境界。华严境界里面,就是所有一切众生,这一切众生包括有情众生、无情众生,都是诸佛如来、都是自己的父母,你有这种看法,你就入华严境界。《华严》称为大,《华严》称为根本,意思在此地,真的是诸佛如来根本的教学。教学的效果,契入这个根本,契入这个境界。念念为一切众生得真实利益,自己呢?自己是一切众生里面的一分子,一切众生得利益,自己焉有不得利益之理?如果我们这里头有一念想到自己,错了!那就是一念迷,一念迷一切皆迷,一念觉一切皆觉,我们要懂这个道理。所以不能有一丝毫自私自利的念头,这是如来真实教诲。
  『悉使发生深信解』。我们帮助人,众生根性不相同,所以帮助人也是有层次、有阶段。对於还没有接触佛法的这一类众生,我们要帮助他认识佛法,明了佛法是一回什么事情,这是一个目的,这是第一个阶段。他认识清楚,明白了,不再误会了,我们再帮助他建立信心,深信不疑。佛法是究竟圆满的教学,佛法是生活教育,是跟我们关系最密切的,指导我们的生活行为趋向幸福美满,是世间任何教育都不能相比的。民国初年欧阳竟无说得好,他说:佛法不是宗教、不是哲学,而为今时所必需。必需就是不能少的,换句话说,其他的教育不是我们必需,我们不学,少学几样,没有关系,这一门东西不学就不行;换句话说,非学不可!这是所有教育里最精粹的、最精华的,是智慧的教学、清净平等觉的教学。我们接受这个教育,若能依教奉行,我们就得大圆满,就过诸佛菩萨的生活,得大自在,拓开我们生活的空间,虚空法界是我们生活空间。我们今天生活空间很可怜,离不开地球;诸佛菩萨生活空间是尽虚空遍法界,他还能回到过去,也能进入到将来,十方三世是他生活空间。我们能不能做到?答案是肯定的,决定能,只要你突破障碍,十方有障碍,三世有障碍。障碍怎么来的?佛说,障碍是从妄想分别执著产生的。突破障碍,放下妄想分别执著,障碍就没有了,十方三世是一个整体。在自性清净心里面,没有十方,也没有三世,所以法界叫一真。什么人证到一真的法界?一心的人。一心所现的相就是一真,三心二意所现的相就是十法界,所以境界确确实实「唯心所现,唯识所变」,「一切法从心想生」,一点都不错,这是把宇宙人生真相一语道破。
  我们做学生的人能信、能解、能行、能证,我们的修学就圆满了;能信、能解、能行这是菩萨,能证就成佛了。所以不断烦恼,不修清净心,怎么行?清净心在哪里修?生活当中修,顺境、善人不生贪爱,逆境、恶人决定没有瞋恚。维摩居士教导我们,时时刻刻、在在处处保持平常心,平是平等,常是永远保持你的清净平等,这是道,这是如来的大道,成佛之道。成佛之道,就是在一切境缘当中,保持你的平常心。佛在经论里面跟我们讲十法界的业因,平等心是成佛第一个因素,最重要的一个因素就是平等。平等就是在一切诸法当中不起心、不动念、不分别、不执著,我们心才平等。要在一切境缘当中放下七情五欲,我们心就得清净;你不在一切境缘当中修,你到哪里修?
  莲池大师说得好,《竹窗随笔》里面他记的有许多小故事、小公案,都是事实。他说有个法师,修行很不错,很多人赞叹,自己也以为不错,住在深山里面,信徒把他请到都市里面来讲经说法,没有多久,名利心、贪瞋痴慢就起来了,退堕了,自己没有感觉到。莲池大师跟他见面就说他,就说这修行人在深山里修得真不错,下山之后就堕落了,他就问谁?就是你老兄。不容易!所以大乘修学不离开红尘,红尘里历事炼心,什么事可以经历,炼什么心?炼真诚、清净、平等、正觉、慈悲,在这里头炼放下妄想分别执著,佛的教诲在生活当中去兑现,这是真用功。
  我们很容易迷失,没错,烦恼习气太深了。用什么方法来补救?读经,讲经。所以佛说得好,「受持读诵,为人演说」,无碍辩才最后一条「乐说无碍辩」,乐是欢喜给人家讲经说法,一切时、一切处有机会就讲,一个人也讲,两个人也讲,不一定要讲台升座,不一定,随时随处都讲。天天讲,常常讲,劝人也劝自己,讲多了,自己印象深了,不知不觉自己就会转变。你自己烦恼习气转不过来,你的薰习不够。薰习的时间长,真产生力量,不知不觉就转过来;自自然然起心动念、言语造作跟经教就相应,这个时候展开经卷,你看字字句句无量义。所以我们这才体会到,释迦牟尼佛为什么讲经说法四十九年?不是长时间的薰修,很不容易回头,我们随顺烦恼习气很难回头。所以好学,好学就是喜欢讲、喜欢听,而且喜欢听,还跟自己法缘有关系。我的法缘好,大家都知道,为什么法缘好?我喜欢听经,除非我有事情,没有办法,抽不出时间来。我有空,不管哪个人讲经我一定听,他讲得好不好我都听,我都得受用,我绝对不肯放弃一次听经的机会。我在台中十年,李老师讲经我一堂没缺过,我们同学们学习讲经我也一堂没缺过,真正肯学,欢喜学习。
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