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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第719章

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到真实的受用;否则的话,佛法多,法门无量无边,如果不契机的话,我们就得不到受用,讲得太高太玄,我们做不到。所以佛法离不开生活,离不开现前的生活,这才是真正的契机。
  「种种攀缘转」,我们明白了,我们在这里头要做一个什么样的转变?我们要向佛菩萨那个地方去攀缘。攀缘是什么?四缘里面的所缘缘,这个关系我们这一生。亲因缘是所有一切众生各个具足,这平等的。阿赖耶识里面十法界的种子我们每一个人统统具足,无二无别。十法界,你想到哪一法界去,关键是你所缘缘,你现在所缘的是哪一种缘。如果你要是缘佛,佛的心是什么?先要把中心抓到,这是佛在经教里面常讲十法界的业因。业因非常复杂,复杂业因里头第一条是什么?你把这个抓住。佛告诉我们,佛法界第一个因素是「平等」,菩萨法界第一个因素是「六度」,辟支佛法界第一个因素是「因缘」,阿罗汉法界第一个因素是「四谛」;六道里面,天道第一个因素是上品十善,人道第一个条件中品十善,修罗道是下品十善,饿鬼道是贪,畜生道是痴,地狱道是瞋恚。这是佛把十法界第一个要紧的因素跟我们说出来了,说明我们在日常生活当中,起心动念、言语造作,你与哪一道相应,自己的前途不就清清楚楚、明明白白吗?可是世间还有一些糊涂人,佛讲得这么清楚、这么明白,他起心动念、言语造作,他还不知道是落在哪个业因里头,很多!如果我们起心动念、生活行为,与平等、与六度相应,你走的是佛道、菩萨道。你不但走出六道,你走出十法界了,你这一生当中当生成就;就跟《华严经》末后,善财童子一样,当生成就;你的心是平等,你的行是六度。我们要学,得来不容易!
  我们在没有学佛以前,自己想一想,起心动念都与三恶道相应,跟贪瞋痴相应。心是贪瞋痴,言也是贪瞋痴,行为也是贪瞋痴,他不到三恶道,谁到三恶道?三恶道是这么走进去的!这个道理明白了,事实真相搞清楚了,我们就晓得四缘生法,我们所缘缘应该缘哪一种。我们的信心是从亲因缘那里建立的,佛告诉我们,亲因缘是一切众生统统具足,十法界的业习种子各个人具足,我们阿赖耶识里有佛的种子、有菩萨的种子,关键我们要缘佛、缘菩萨。缘佛就是常存平等心,缘菩萨就是一切生活行为与六波罗蜜相应,不再搞六道轮回了,不是一个好事情。在佛法里面讲所缘缘就是发心,世间人讲立志,我这一生有生活努力的目标方向,一心一意要作佛、要作菩萨,你这个方向目标正确。你有了这个志,有了这个愿,成败的关键在你要能够坚持,不能舍掉,那叫无间缘,你不可以间断;念头才一断,马上就退转。只要你具足这两个条件,诸佛菩萨都来帮助你,我们在经上常常念到,「佛氏门中,不舍一人」,佛菩萨来给你做增上缘,增上缘是帮你。你真有这个心愿,又肯努力去做,佛菩萨看到欢喜,帮助你,成就你。
  由此可知,攀缘如果是错了方向、错了目标,麻烦可就大了。尤其在现代这个时机,许许多多人都说有灾难,到底有没有灾难?谁也不敢肯定。但是这个灾难,我们很客观的观察,似乎是可能的。我们从哪里观察?从人心。你看看现在这个世间,社会大众他们想什么,他们在想什么?他们在说什么?他们在做什么?如果一切与善相应,这个善,佛家讲的十善业道,基督教、天主教里面讲的十诫。他的十诫跟我们的十善非常相似,他不是讲不杀生,他讲不杀人,这一点跟我们讲的不一样,他讲不杀人,不偷盗,不邪淫,不妄语,他没有不饮酒;因为他们,像天主教做弥撒的时候他饮酒,弥撒里头有酒有饼,他认为酒是耶稣的血,饼是耶稣的肉。其他的那几条讲得很详细。但是酒,也决定不能饮醉,对於醉酒他们很忌讳,不可以的。如果与善相应,这个社会是美好的;如果与恶相应,恶是什么?恶是自私自利,损人利己,大家都干这些事情,这个社会就会有灾难。这种思想意识如果扩张,如果普遍,这个世间就有大灾难。所以我们常常要想到,灾难既然不能避免,绝不要贪生怕死。活一天,为社会、为众生尽心尽力服务一天,不为自己,死了以后有好去处。这是所有一切宗教共同的一个认识,就是都承认死了以后有去处,不是死了就完了,所有宗教都承认这一点。他们宗教里面说,死了以后有天堂、有地狱,他不说六道,至少有三道。我们净宗讲的往生,死了以后我们往生到哪一道去,这一条重要,比我们现前的生活重要太多太多了。这个认知,这是真正有智慧、有福德。每一天、每一个小时的时间都要抓得紧紧的,断一切恶,修一切善,要记住:利益众生、利益社会是善,利益自己是恶。佛这几句话,我们要常常放在心上,决定不能忘记。舍己为人,尤其是帮助佛法常住世间,弘法利生。如何弘法?自己依教奉行,就是弘法利生,做榜样给别人看。《华严》是虚空法界一切众生是一体、是一家,现在社会上有很多人讲地球村,既然住在这一村了,就应当互助合作,就不应当再敌视,不应当再有冲突。
  我们今年要办一个温馨晚会,我们提出来的不是地球村,我们是地球家,我们是一家。九个宗教,在新加坡各个不同的族群,我们口号是一家人,比一村更要亲切。能不能做得到?能。为什么能?根本的信念是建立在《华严经》上佛所讲的「唯心所现,唯识所变」,同一个心识,哪有不能?不能,是怎么回事?是所缘缘不同,就不能了。我们今天所缘缘,是一个真诚、一个慈悲,就行了。所有一切宗教到最后的结论,他们的结论是「爱」字,爱人,上帝爱人,这是他们的中心思想。爱人,人没有分种族,没有分不同信仰;所有不同信仰、不同种族,你都要爱才行。我们只要是真诚的心、无私的心,要做出来给大家看,他就相信了。口里说的是爱人,你做的还有自私,人家就不相信,人家对你就怀疑。口里说的,跟心里想的,身体做的,完全一致,别人就相信了,这个样子才能感动一切众生。所以所缘缘比什么都重要,也就是此地讲的攀缘转,转的意味深长。佛教我们念无常,《八大人觉经》一开端,佛就说「世间无常,国土危脆」,这两句话不是消极,是非常积极,你要把它看作消极,错了。这是说出事实真相,让我们了解事实真相,对於世出世间一切诸法没有贪恋,你真正能放得下。印光大师一生,他做了个好样子给我们看,把「死」字挂在他佛堂里。他那个佛堂干干净净,什么陈设都没有,佛堂当中挂一个大字:「死」字,下面供一尊阿弥陀佛的佛像,一个香炉,一杯供水,那么简单。时时刻刻看著,就要死了,确实给修行人高度的警惕。觉悟的人,快要死了,还不做好事吗?所谓「人之将死,其言也善」,不会再有恶念,这是个警策、是个警惕。他老人家还写了一个「生」字,提醒我们要求生净土。死是教我们要放下,生是教我们要求生净土,这才是真正的大圆满,才是真实的解脱。这个所缘,最正确、最圆满、最殊胜的,我们自己明白了,还要帮助一切大众,劝导一切大众,影响一切大众,积极奋发努力为社会大众服务;而自己的行持展现出来让大众看,让他觉悟,不必说,做出来给他看。
  古德也常说,佛法重行不重说,要做到。佛在经上,每一部经都说很多遍,「受持读诵,为人演说」。最重要的是后面四个字:为人演说,演是表演,做出来给人看。人家看了之后,要来问你,你给他解释,为什么要这样做。我们今天帮助别的宗教,有很多人问为什么,为什么要帮助不同的宗教?他来问,我们就给他说,《华严经》上「情与无情,同圆种智」,「十方三世佛,共同一法身」,就为这个,我们是一体,他不是外人。不同的宗教,我举例子说,就好像我们人身体不同的器官,一个生命共同体。佛教是眼睛,基督教是耳朵,回教是鼻子,一体;各个第一,眼看第一,耳听第一,鼻嗅第一,没有第二;要互助,要合作,要互相尊重,身体才健康;耳朵跟鼻子打架,身体就生毛病了。所以一定要肯定虚空法界一切众生是一体,佛法说「共同一法身」,讲得太好了!所以帮助别人就是帮助自己,帮助我们法身的健康。由此可知,如果妨害别人、阻挠别人,就是妨害自己,让自己的法身多灾多病,这个错了。什么时候你见到法身?佛在经论上说得太多了,只要你把妄想分别执著统统放下,你就见到了。所以共同一法身不是佛的理想,不是释迦牟尼佛的想法,你认为是他的理想,那你就错了,是事实真相,佛教我们亲证。佛家讲修行证果,证什么?证明这个事实真相是真的,不是假的。
  我们今天为什么见不到事实真相?佛说,你有妄想,你有分别,你有执著;经论里面的术语是烦恼,你有见思烦恼,见思烦恼就是执著,尘沙烦恼就是分别,无明烦恼就是妄想,三种烦恼把你的心性障碍了。这三种烦恼,总而言之,那个根都是自私自利,损人利己,这是烦恼的根。我们要想破烦恼,聪明人从根本下手,你把这个念头转过来,把自私自利转过来,大公无私,把损人利己转过来,舍己为人,这叫从根本修,你的功夫哪有不得力的道理?今天我们许多同修学了几十年,功夫不得力,什么原因?原因产生在根本上。根本这个念头转不过来,枝叶上很困难,很不容易。根坏了,这个枝叶哪能好?宗门教下,祖师大德苦口婆心的劝人从根本修。我们提出根本是什么?根本是真诚心、清净心。真诚,决定没有虚伪。我们处事待人接物用真诚心,别人骗我们,他的事情,根本不用去理会。我们只有一个真诚
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