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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第739章

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舍你所得的,你心才会清净,你才会得自在。千万不要,舍了之后,得的更多,贪心起来了,那就坏了,你就迷了,没有智慧。无论得到多少,统统舍得干干净净。舍财,得财富;舍法,布施法,你得聪明智慧;你常常发心照顾别人、安慰别人,帮助别人解除痛苦患难,你得健康长寿。
  我们要为人演说,表演做出来给人看,所以我欢迎诸位同修到新加坡来看看我们这边的居士林、净宗学会,居士林做得比我们这里更明显、更显著。居士林的财布施,诸位能够看得到的,对於四面八方来的同修们的接待,种种照顾,财布施。布施得多,所以它财旺。这两年经济普遍的萧条,各行各业收入大幅度的减少,居士林没有受影响;不但没有影响,居士林的收入月月都增长,这不可思议。证明佛在经上讲的话正确,财愈施愈多。居士林每天吃饭一千多人,星期假日三、四千人吃饭,一分钱不收,欢迎你来吃饭。而且饭菜天天在提升品质,不是说随随便便供养,不是,我们要做到,尽可能做到最好的,营养、卫生面面都顾到。菜色,你们自己能看到,每天十几道菜,绝不会比一般素食店里面差,我们是拿它的标准来做。让你在这里吃了一餐,第二餐还想来吃,我们才成功;如果吃了两顿,不想再来,我们就失败了。每个星期我们都在做检讨、改进,为大众服务,所以财愈来愈多。法布施,不遗余力,认真努力在做。所以诸位到居士林,你可以冷静的观察,居士林上上下下,从林长到义工,你仔细观察,有智慧。为什么?这个地方法布施多,各个都有智慧。无畏布施,健康长寿。居士林多少老人七、八十岁的,欢欢喜喜在里面作义工,那么多人吃饭需要拣菜、需要洗菜,都是他们在做。他们围在地下做这些工作,有说有笑,欢欢喜喜,一面在做工作,一面在听讲经,播放录相带在讲经,一面在听念佛,健康长寿。佛在经上讲这三种因,我们在居士林看到这三种果报,修因证果,不是假的。
  个人,你们看李木源居士,团体,你们看居士林,这样才能断众生的疑惑。佛在经上常讲,众生听了也点头,不敢做。怕的是我们好不容易赚来的钱,布施完了之后,以后我怎么办?都害怕,都忧虑。我们在此地做出样子给大家看,没有忧虑,没有怀疑,佛教给我们怎么做,我们就老老实实去做。这两、三年做下来,愈做愈兴旺,我们知道佛的教诲是正确的,愈做我们愈有信心,一丝毫的疑惑都没有。不通过认真努力去做到,你那个疑惑断不了。完全落实在生活当中,你的疑惑才断掉,才知道这个事情是真实的,不是假的,佛没有欺骗我们。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二三四卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0234
  请掀开经本,月天子偈颂第三首看起:
  【众生心海念念殊。佛智宽广悉了知。普为说法令欢喜。此妙光明之解脱。】
  这是众妙净光天子,他得法是「了知一切众生心海种种攀缘转解脱门」。偈颂里面,清凉大师注得比较长,值得我们做参考,这个意思很深。第一句就是一切众生的念头,我们常讲的妄想、分别、执著,无量无边。菩萨在此地,就是得法里面所讲的「心海攀缘转」,在前面也曾经跟诸位做过详细的报告。清凉大师在注解里面跟我们说,他说,「若以生灭八识,即彼第八,亦名为转」。通常我们一般讲,第七识是转,或者讲前七识都是转,严格的说,八识都是转,将性德转成了妄想分别执著。第八识是妄想,第七识是执著,第六识是分别,所以八识都有转的意思。「以恒转故」,恒是恒常,永远没有间断,所以每个念头不一样,「云念念殊」,殊就是不同。「恒故非断,转故非常」,这是佛法里面讲的不断不常。《中观论》里面给我们讲的八个不,不生不灭,不断不常,这些都是讲的事实真相。
  佛的智慧宽广,宽广也就是深广的意思,悉能了知,这句话我们要重视。佛智就是我们自性本具的般若智慧。佛在本经《出现品》说,「一切众生皆有如来智慧德相」,换句话说,一切众生智慧是平等的,能力是平等的,德是德能,相好庄严也是平等的。今天我们为什么搞到不平等?本来是平等的,现在搞成不平等,这个不平等是我们的妄识造成的,也就是我们自己的妄想分别执著造成的,每一个人妄想分别执著不相同,所以在相上、在智慧上、在能力上、在相好上,显出千差万别。晓得这个差别的根就是妄想分别执著,如果把妄想分别执著统统舍掉,本来面目现前;本来面目是平等的,跟一切诸佛如来果地上没有一丝毫差别。我们今天的毛病在哪里自己要知道,知道自己的毛病,在佛法里面讲这个人开悟了。悟后要起修,悟后要不修,我们不能恢复自己本来面目,本来是究竟圆满的智慧德相。世尊当年出现在世间,为我们示现「八相成道」,说法四十九年,就为这桩事情,就是告诉我们大家这个事实真相。听的人很多。佛法今天流传到全世界,读诵经论的人很多,为什么收不到效果?这里面真正的因素就是不肯依教奉行。我们怎样读经,怎样听经,完全还是以自己意识为主;换句话说,我们自己妄想分别执著完全没有放下,时时刻刻我们稍稍检点检点,立刻就发现,依然是自私自利,依然是我的想法、我的看法,这是病源、病根。
  我们在讲席当中常常劝勉同学们,什么人有智慧?什么人会学?有智慧的人,会学的人,把我的想法、我的看法放下了,不再用这一套了,要把它换一换,换成佛的看法、佛的想法。佛的看法、想法,就是我们自性本具的智慧德能,不是他的。我们放弃自己的跟他学,被人家牵著鼻子走,这个不算好汉,这是我们不服的。我们也把释迦牟尼佛当作一个人,我们两个是对立的,你说你的对,要我接受你的,我凭什么接受你的?你对,我也没错,变成敌对的。我们对於佛的教诲是真的心服口服了吗?没有做到,只是表皮而已。充其量我们今天做到什么?不反对,不毁谤,只可以说我们做到这里。真的服了吗?未必!这是我们修学功夫不得力真正的原因。释迦牟尼佛决定没有牵著我们走,决定没有叫我们放下自己要顺从他,我们要把这桩事情搞清楚,他是性德圆满的流露。我们今天讲随顺佛菩萨的教诲,就是随顺自性的德用,我们认为这是正确的,这是决定没有错误的,随顺性德也是应该的。因此千经万论都是讲性德的点点滴滴,会学的人要抓住纲领,古来的祖师大德常常挂在口边,「从根本修」,这就是抓到总纲领。根本是什么?菩提心。所以古大德把菩提心称为第一善,没有比这个更善了,这是根。往生西方极乐世界,三辈九品,第一句也是「发菩提心,一向专念」,发菩提心摆在前面。蕅益大师在《要解》说得好,「能不能往生决定在信愿之有无」,那就是菩提心;品位高下,这才是念佛功夫的浅深。这话说得好,印光大师非常赞叹。
  菩提心是正觉之心,菩提心是真心。菩提心是什么?我们把经论合起来看,经是《佛说观无量寿佛经》,经里面讲至诚心、深心、回向发愿心;论是《大乘起信论》,马鸣菩萨造的,他说菩提心是直心、深心、大悲心,这两个合起来看,意思就很清楚了。所谓直心,是真诚到极处,没有一丝毫虚妄。这个标准我们很难懂,什么样子才是没有虚妄,才是至诚,真诚到极处?清朝末年,曾国藩先生在读书笔记里面,将「诚」下了个定义,什么叫做诚?「一念不生是谓诚」。由此可知,我们还有妄想分别执著,这个诚就没有了。菩提心不容易发,菩提心一发,这个人就不是凡夫了。是什么地位?我们在《华严经》上看到,发心住的菩萨。所以菩提心不发则已,一发,你就是四十一位法身大士。菩提心一发,超越六道,超越十法界。六道里面没有发菩提心的,十法界里头也没有发菩提心的,十法界里面,声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心,这个我们要知道,我们要认识清楚。这是菩提心之体。至诚心,真诚到极处,我们在很短时间里面可以得到,长时间就不行,烦恼习气就起来了。我们在《了凡四训》里面读到,《了凡四训》注解里头,他举这个比喻,画符。道教画符,佛教念咒,符咒怎么画才灵?真诚心;真诚心画符,符就灵;真诚心念咒,咒就灵。所以道士学画符,符天天要练,练得很熟,当他画的时候,这一笔点下去,到这一道符完全画好,没有一个念头,这符就灵;起一个杂念,这个符就不灵。诸位要懂得这个道理,我们佛门很多大德写字送给人,写一个「佛」字,这佛灵不灵?跟画符一样,这个字一笔下去到这个字写完成,一个念头没有,这个「佛」灵,那些邪鬼邪神看到这个,他就躲避。如果你画时还打妄想,这个字不灵,挂在那个地方,鬼神没看见,不灵。咒亦如是,所以我常讲,你要是念「楞严咒」,楞严咒太长,那么长的咒念下来,里头不打妄想太难了,所以就很难、就不容易感应。「大悲咒」就短一点,愈是短的咒,我们愈容易念的时候不掺杂妄想。所以古人讲得好,讲得非常有道理,念经不如念咒,念咒不如念佛,佛号只有四个字,这四个字里头不打妄想可以做得到,咒很长,念咒不打妄想就比较困难,道理在此地。用真诚心,它就灵。
  真诚心起作用就是深心跟大悲心,大悲心就是回向发愿心。起作用,这是两个作用:一个是自利,一个是利他。自利是深心,什么是深心?我们今天把它说得具体一点,说得详细一点,清净心是自受用的,平等心是自受用的,正觉心是自受用的,这是深心,自度。大悲心、回向发愿心就是慈悲心,他受
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