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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第764章

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对物,这三大类包尽了,我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动,动什么?爱恶,这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了,不顺自己意思的瞋恚心起来了,这叫起心动念。祖师讲,动念不怕,为什么说不怕?你一定会动念,你是凡夫,无始劫来的烦恼习气,根尘相接触的时候,哪有不起现行?所以这是凡夫正常的现象,你一定会起心动念。但是怕的是什么?怕觉悟太迟;觉悟迟了,你这个起心动念就造业。你要晓得贪爱是饿鬼业,瞋恚是地狱业,你起心动念所造作的是三途业,你将来的果报在三途,要晓得这个严重性!
  觉是什么?觉是回头,净土宗的觉悟:阿弥陀佛。念头才一动,「阿弥陀佛」,把这个念头压下去,不叫它继续增长。用阿弥陀佛把这个念头换过来,这个人叫念佛人,这个人叫会念佛,会用功。不是一面念佛,爱恶的念头照起,那个没有用。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」,你心里头没有把爱恶舍掉,是非人我,贪瞋痴慢,你没有把它放下。一切时、一切处,只要这个念头冒出来,赶紧用一句佛号把它压下去。换句话说,时时刻刻要保持自己的念头与清净平等觉相应,这就是住佛所住,行佛之行。佛是什么行?佛是帮助一切众生觉悟,我们也要做帮助一切众生觉悟的行为,你就是行佛所行,我们跟佛才是志同道合,同心同愿,同德同行。具备这样的条件,发一个愿求生净土,哪有不往生的道理?
  你一定要晓得,六道十法界是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。这些一切诸法确实不存在,它存在的时间非常短暂,佛说「如露亦如电,应作如是观」,你能够这样观察,你就有智慧了。你能常常用这个方法来观察,你才能够永脱轮回,不被三界六道所迷惑。迷惑尚且没有,哪里会受它的诱惑?《金刚般若》中国人特别喜爱,是因为这部经是修学的纲领,言简意赅,全经文字不长,五千多字,义理丰富具足一切佛法。常常用这些经文做为自己观照的依据,起心动念,言语造作,都想到佛在这部经上所讲的教诲,「凡所有相,皆是虚妄」。如果你能够常常记住,常常存在心上,用这个去观照世间一切人事物,你决定不会起贪爱的念头,也不会起厌恶的念头,就跟诸佛菩萨一样处事待人接物,恒顺众生,随喜功德,你就能做到了。跟一切众生打成一片,和睦相处,也能相亲相爱,互助合作,这就是恒顺,就是随喜。功德是什么?功德是在恒顺、随喜里面离一切相,那是功德。在这里面修看破、放下,清清楚楚,了了分明。放下是心里面没有妄想、没有分别、没有执著,就如同诸佛菩萨示现在人间一样,古大德赞叹佛菩萨应世叫「游戏神通」,游戏是形容他自在,神通是形容他通达明了,游戏就是放下,神通就是看破。
  由此可知,人家看破、放下是跟大家打成一片,不是说什么事都不做了,这一点同修们要记住,要搞清楚。因为我听说在中国,美国好像也有,我也听人讲,他听我讲经,意思错会了,听我说看破、放下,他工作也不要了,家也不要了,搞到自己生活非常痛苦。工作不要,没有收入,自己一点点积蓄用光之后生活发生困难,於是想尽方法透过一些人来问我,怎么办?我不是叫你放下工作,不是叫你放下生活,不是叫你放下家庭,佛如果叫人放下家庭,放下工作,佛教会被世间众生抛弃掉了,谁愿意学你的?释迦牟尼佛要是把工作放下了,他何必天天讲经说法?四十九年天天讲经说法是他的工作,他没有放下他的工作;每天入舍卫大城乞食,他没有放下生活。所以搞错了,该放下的没有放下,不该放下的他放下了,他弄错了!
  佛教我们放下是放下内心的妄想分别执著,事哪有妨碍?放下妄想分别执著,不管什么样的生活都快乐,都自在。富贵有富贵的乐趣,贫贱有贫贱的乐趣,生活方式不一样,快乐是一样的。你看佛菩萨示现,佛菩萨示现国王身分、天王身分,佛菩萨也示现乞丐的身分,在我们人间看到他苦乐不一样,他快乐一样。他示现天王很快乐,示现乞丐也很快乐,证明事事无碍。我们学佛要细心,要去体会,不可以粗心大意。你们现在学习心还不够细,我请法隆法师,给我们那几个小猴子照一张照片,排列的顺序不对,这就是心不够细。四个猴子排列有顺序的,顺序第一个「非礼勿视」,第二个「非礼勿听」,第三个「非礼勿言」,要按这个顺序排,不能排错了;最后一个,从前没有的,现在多加一个,「放下自在」,有顺序的。
  从这些小地方看到诸位心细,学佛要心思细密,修行在日常生活当中微密观照,这里面就开智慧了。看破是智慧,放下是功夫。用佛法的名相来说,放下什么?放下见思烦恼,放下尘沙烦恼,放下无明烦恼,这个要放下的。佛教给我们修六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这个不能放下,这放下菩萨道就没有了,懂得哪些要放下,哪些不能放下。诸佛菩萨示现,无论示现什么身分,无论示现他从事哪一个行业,诸位在五十三参上看到,五十三位善友,他们的身分是男女老少,他们的行业就是我们社会所有行业几乎他们都有,代表著不同的行业,不同的身分,不同的生活,个个人都修文殊菩萨的十波罗蜜,个个人都修普贤菩萨的十大愿王。十愿,十波罗蜜,他们能够落实在现实的生活上,这样的生活就是过佛华严的生活。
  所以《华严经》好!过去方东美先生非常赞叹,这一部经有究竟圆满的理论,给我们说明宇宙人生的大道理,有非常精细巧妙的方法,指导我们生活,修行就是生活,修正我们错误的生活,最难得的后面还带表演。世间一般人编教材,从来没有释迦牟尼佛编的这么好的教材,后面带表演的,把这些理论方法做给我们看。千万不要以为富贵人才能学佛,贫贱人也能学佛;有福报的人可以作佛、作菩萨,没有福报的乞丐也能作佛、也能作菩萨;显示出佛法平等,佛法无碍。
  诸佛菩萨在十法界里示现,应以鬼王身得度他就现鬼王身,应以畜生身得度他就现畜生身。佛家有个小册子,《物犹如此》,我过去曾经看过,故事从经典里面节录下来的;菩萨要度那一群猪,投猪胎,天天跟猪在一起,我们在那里听猪在猪圈里哼哈在那里叫,他在那里讲经说法,我们怎么知道?应以什么身得度,他就示现什么身。诸位知道地藏菩萨慈悲,地藏菩萨在地狱里面示现地狱身,为地狱众生说法。从这个地方我们要明了,诸佛菩萨没有身相,能现一切身相。没有身相是真身,现一切身相是为众生现的,不是为自己。应以什么身得度就现什么身,应以什么方法去觉悟他就说什么法,无有定法可说,也无有一定的身相可现,我们要明白这个意思,这是真的不是假的。
  我们在这个世间,也要学佛现种种身相,利益种种不同的众生。我们没有办法,像佛菩萨那样的智慧神通,我们要学相似的。今天我们有缘分,接触各个不同的宗教,这就是我们现身的机会。我们走进基督教的教堂,要像虔诚基督徒一样礼敬上帝;我们走进回教堂,要像回教徒一样尊重阿拉。这就是应机示现,应机说法,没有障碍,没有界限,没有分别,我们对他们没有分别,他对我们也没有分别。我们从哪里学来的?《华严经》上学来的。《华严经》里面的宗教族群,比我们这里不晓得多多少倍,没有法子计算的,别人为什么能,我们为什么不能?我们的不能,妄想分别执著就不能了。人家为什么能?没有妄想分别执著。所以不管什么样的宗教,不管什么样的族类,一家人。所以经题叫《华严经》,「华严」是什么意思?华是花园,这个大花园,花园里面什么样的品种都有。这个经题原文叫「杂花庄严」,杂就是什么花都有,什么品种都有,这个花园才美不胜收。不是这个花园只有一种花,其他都不要,那有什么看头的;看一朵,全部都看到了,其他不要看了。什么样的花都有,杂花庄严,这就是现在讲的多元文化,多元世界。别人对我们有分别,我们对别人决定没有分别,平等的恭敬,平等的赞叹,平等的供养。
  有些人说,我们佛教徒的供养,为什么去供养其他宗教?这个观念错误了,这个心量太狭小了。他天天念「众生无边誓愿度」,这个话的意思他不懂得。「众生无边誓愿度」,是不是只有佛教徒,其他宗教不是众生,不要度他,讲不通!「众生无边誓愿度」,各种不同的族群、不同的宗教,都在这一句里头。我们礼敬、赞叹、供养是度众生,是行菩萨道。心量就那么小,自己度自己都度不了,还能度人吗?佛家通常做法会念疏文,疏文头一句:「心包太虚,量周沙界」,你的心量简直都不能容人,你这两句话不就白念了,念这两句话不叫打妄语?一开头就妄语了,一妄到底,大笑话!
  《华严经》里面讲,一切众生皆是诸佛如来示现,一切众生就是诸佛如来,我们一定要平等恭敬、平等称赞、平等供养,这是《大方广佛华严经》教学的落实。所以有很多人问我,为什么要跟许许多多宗教往来?我说我今天在这里讲《华严经》,学《华严经》,讲堂所讲的一定要落实到生活。我们今年办的「温馨晚会」,就是「大方广佛华严」的落实,我们真正在学佛,真正在依教奉行,没有错误,成就诸佛无量功德,一切众生皆生欢喜心。凡夫知见,天天读《华严经》,天天听《华严经》,那个关卡不能突破,永远不解佛的真实义,还自以为是,还说别人过错,你造的业多么深!多么重!这就是佛经里面讲的一阐提,可怜悯者。我们一定要反省,一定要回头,
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