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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第766章

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  四圣法界怎么变的?他还有分别,执著没有了。执著是见思,见思烦恼断了,还有分别。必须分别的念头都没有,你才住正受,这个境界一真法界现前了,住佛所住。所以我们要晓得,佛与法身大士对虚空法界、世出世间,不但没有执著,分别的念头都没有。我们要学佛,要想在这一生当中成就,要在这个地方用功!我们眼前所有一切境缘当中,你真正觉悟了,跟一切人事物相接触,总是合掌笑笑,欢喜,好,好,什么都好。全是假的,怎么不好?没有一样是真的。永远离开分别执著,永断,於是我们就得解脱了。
  清凉大师讲,这是得佛决定智光。佛决定智光是什么?自性本具般若智慧。佛是自性本具智慧现前起作用,知道一切人事物、世出世间法,全是假的,没有一样是真实的。但是这假相里面一些众生,确实他在那里受苦受难,觉悟的人一定要帮助他们,无条件的帮助。如果有条件,就又有分别执著,那你自己就堕落了。无条件的,决定没有分别、没有执著,没有自他。「你」受苦受难,「我」在帮助你,有我、有人、有他,又迷了,又堕落了。这个搞法是三界六道里面有漏的福报,修点福而已,不能解脱。脱是脱离六道、脱离十法界;解是什么?解开执著,解开分别,解开妄想,你才能够脱离六道,脱离十法界,恢复自己本来面目。
  本来面目,在大乘里面不得已给它起个名字,叫佛。你本来是佛,你现在很不幸,生起无明烦恼,把一真法界变成现前的境界,你在这里面受苦受报。不是别人造成的,自作自受,与任何一个人不相干。你要说这个东西与人有相干,那你是迷上加迷,错上加错,你的苦难有得受了。与任何一个人都没有关系,完全是自己妄想分别执著变现出来的境界。所以佛法教学,佛法教学之殊胜,我们常常赞叹,殊胜在哪里?帮助你觉悟,帮助你明了,是世出世间第一大善。
  诸位同学你读经要细心,不能够疏忽,不能大意。佛在经上,特别在《本行经》里面说得很多,布施供养。真诚清净心供养辟支佛一钵饭,我们看起来,这是小事,微不足道,佛说他得的果报,九十一劫不受贫穷的果报。我们听到怀疑,释迦牟尼佛说话是不是太过分了?布施这一钵饭,怎么会得这么大的福报?佛讲的是真的。你今天布施几百万、几千万、几亿万,你布施一个平常人所得的福,不如布施辟支佛这一钵饭,这两个不能相等。为什么?你所布施的许许多多人,全世界的众生,这些众生还要搞六道轮回,你布施辟支佛,辟支佛是证果的人,他的功德在哪里?他的功德在教化众生,他能够帮助许许多多众生开悟,帮助许许多多众生作菩萨、作佛,你这一钵饭里头分他的功德过来了,是这么一回事情。分他多少功德?分他圆满功德。这个话我不懂?不懂,我们做个比喻说,他是一支蜡烛,点亮的,你手上拿的蜡烛没点亮,他这个亮光,你借他的蜡烛点燃了,你不是从他那里分得的吗?分过来的时候,你这一支烛光跟他平等的。你们想想这个味道,我们借佛的功德是平等功德。
  修福,我们有心修福,你有没有缘分?没有缘分的人,也就是没有福的人,想修福修不上,一生所修的小福报。口修福,身修福,如果心里面贪瞋痴慢没有断,还是邪知邪见,我常讲像一棵树一样,它的根本烂掉了,枝叶还不错,不久,不长久。所以我们看到许许多多众生修大福报,到哪里享受?畜生道享受。诸位看到多少人养的宠物,比孝顺他的父母还要孝顺,他对父母没有对宠物那么好,那个宠物是前生修大福报。我们在澳洲,我也曾经跟诸位提到过,是有一次我从澳洲回来,在澳洲听说,澳洲有个富翁,他的财产有好几亿,死了以后立个遗嘱,把他的财产赠送给他的爱犬。他养了一条小狗,那个小狗今天有几亿的财产,这是前生修来的福报。所以一个人,他对他的父母没那么好,对他兄弟没那么好,对这一切社会苦难众生没有那么好,对狗那么好。我们要晓得,修福不要搞错了,搞到来生的时候,我们也变成个宠物被人家饲养,去享这个福报,岂不是愚痴到极处!但是今天世人做这种事情多,太多太多了!畜生道享福,饿鬼道享福。
  修什么样的福报,来生才能在人道享福?佛给我们讲,五戒十善。你有五戒的心,有十善的心,你来生才能得人身,你所修的福才能在人道里头享。如果你今天的心,起心动念与十善相违背,你的身还没有断绝杀、盗、淫,你的口还没有离开妄语、两舌、恶口、绮语,你的念头还没有离开贪、瞋、痴,你所修种种福报,肯定来生在畜生道享、在饿鬼道享,地狱里头没有,地狱没有福,我们自己要清楚、要明白。没有福的人想修福修不到,没有缘分,没有机会。
  福报第一殊胜是佛法当中,佛法要遇到正法,假的佛法不行。什么是正法?这个人真正依教修行,这是正法。违背佛陀教诲,是假的,不是真的。佛在经上讲的甚深义趣,这个人能解、能信、能行,几个人能认识?你能认识,我们世间讲的慧眼,慧眼识英雄,你能认识。你没有这个慧眼,你没有福报,你会当面错过。今天世间人,我们常讲认假不认真,认邪不认正。什么是真正的佛法?没有人知道。当然这不能怪他,他为什么不知道?他没有接触过佛法。他所接触的寺庙、法师,那是佛法的样子,佛法的实质他没有接触过。实质在哪里?实质是经典。经典要「深解义趣」,佛在大乘经教里,这一句话讲多少遍!你解得浅,你不认识佛法,你要解得深,深度的理解,你才是认识佛法。
  可是你要晓得,深度的理解从哪里来的?从行当中来的。你不能依教奉行,你做不到,你所解的佛法永远是皮毛,没有深度,所以一定要依教奉行。佛跟我们讲的,最浅显的不妄语,我们做到没有?我们对人不敢讲真话,还是欺骗人,这一点就没做到。不两舌,我们做到没有?有意无意还说别人是非,还说别人过错。别人是不是真的过错,我们不知道,往往我们肉眼凡夫看这些真正修行人的行持,我们看错了,我们看到好像是他的过失,其实人家是功德,我们还要毁谤,还要作贱别人,自己造无量无边的罪业。
  诸佛菩萨接引众生,众生根性不相同,佛菩萨接引众生手段也不相同。佛给我们讲的原则,接引众生的原则:四摄法。四摄法里面第一个布施,布施的范围广。我们今天遵从佛的教诲我们布施,我们布施基督教、布施天主教、布施印度教,布施各个宗教,你看多少人骂我们。不但口骂,写出文章来骂我们,人家送给我看,送给李木源看,我们看也不看,丢在一边。他不懂,佛教我们布施,我们修布施,我们决定不理会,佛教我们忍辱,我们修忍辱波罗蜜,我们自己细心想,我的所作所为一切是如理如法,没有过失。他见解错误、思想错误,他对於我们的作法不以为然,他见不到,没有这种深远的眼光。
  众生根性不相同,度众生的方法不一样,我们在五十三参里面看到,胜热婆罗门是如来化身,用愚痴接引众生;甘露火王也是如来化身,用瞋恚、严厉的刑罚接引众生,手段不一样。那我们凡夫看到,他这个人愚痴,这个人瞋恚很大。他是接引那一类的众生,对象不相同。综合五十三参,就是我们从早到晚面对现实的社会,一切不同的人、不同的事、不同的物,我们手段千变万化,不是一成不变。对什么样的人,什么方式接引他,都是帮助他觉悟。存心、目的是纯善,决定是利益,没有损害,几个人知道?所以若不深解义趣,你就不懂,凭你自己的思惟想像,不晓得错到哪里去了!这都是邪见迷惑误了。
  古人说,不读《华严》,不开智慧。《华严》真的是开智慧的经典,开大智慧的经典。可是《华严经》你去读,没有人给你讲解,你不懂。这些天王,前面我们解释他名号的表法,这个地方我们看他参加法会得法的赞颂,如果没有祖师大德把这里头的义趣给我们点出来,我们看不出来。这么长的经文,总共有十二卷,你读起来枯燥无味。《华严经》自古以来讲的人太少了,为什么?怕!这么长的十二卷经文不好讲,怎么讲法?华严宗的大德尚且如此,何况其余?这一部分枯燥无味,你能讲出味道来,你要不契入境界里头,你怎么能讲得出来?古人说得好,你亲证之后,你才能说得出来。你不入境界,纵然你善说,说的是别人的,隔靴搔痒,很难得利益。
  由此可知,我常常劝勉同学们,就跟从前我的老师教导我们一样,一定要真干!身体力行,决定不违背佛陀的教导,「受持读诵,为人演说」。我们今天发心出家了,出家就要把佛这个教诲充分的做到,全心全力做到。这个样子,行帮助解得深入,深解帮助你行的玄妙,你就显得妙心,这个样子契入不思议解脱境界。不通过行持,那个解都不是真的。行是什么?行是试验,通过试验,这个解是真智慧。没有通过试验,那是听别人讲的,你的疑惑不能够断除。唯有通过实践,疑就断掉了。断疑生信,那个信是真信。我们今天勉强说个什么?正信。正信不是真信,正信是理论上搞清楚了,我相信,正信。真信是我做到了,我证明了,佛讲的话没错,是这样的,我证明他了。这个样子邪见迷惑才能够永断,唯有永断之人,他决定是法界一切众生,特别是六道众生的善知识,六道众生的好老师,所以我们对他的布施供养,福报就大了。对他的布施供养,就是请转法轮,请佛住世。
  一般迷惑颠倒的众生,造作罪业的众生,不知道供养。不知道供养这些善知识,他就走了,为什么?这里没有缘。我们在《高僧传》、在《神僧传》里头,看到梁
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