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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第781章

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同的国土。国土就是一尊佛的教区三千大千世界,你说每一格就是一尊佛的佛国土,行!每一格代表《华严经》上一个不同的族类,我们现在读的这一段,干闼婆这一个族类,其实代表这个。然后这一件衣披在身上,岂不是虚空法界一切众生是一个自己吗?出家人,我自己也一样,搭这个衣搭了四十多年,不晓得这个衣什么意思。只是前面老和尚告诉我们这叫「福田衣」,看那个样子好像是田的样子,什么是「福田」不知道。我这一次看到这个表法才恍然大悟,这个念头是真正福田,妄想分别执著断掉了,不会再以这个身是我,一切众生是我。一切众生做的好事,我做的好事;一切众生受的苦难,我遭苦难,思想观念完全不一样。
  这边跟我们往来最密切的,印度教、回教、犹太教、拜火教、锡克教,我们往来很亲密。他们对我们的作法非常赞叹,我们心量很大。他们办的许多慈善机构,我们都去帮助他。我跟他们讲无需要赞叹,你们做的事情,就是我们做的事情,是一不是二。这个话他们听起来还是很难懂,为什么难懂?他没有入这个境界。他是「你跟我是有分家、有界限的」,我们是「你跟我界限没有了」,我这里通了;等到他那边再通,那就得大圆满、大自在。怎么通?一定要靠教学,要把这个理念灌输给他,解释他的经典。这是佛家常讲,「圆人说法,无法不圆」。佛的经没有一定的讲法,世间所有一切经论,都没有一定的讲法,活的。所以你界限没有了,任何宗教经典,你都解释得圆满,决定没有矛盾,决定没有冲突。由此可知,所有一切矛盾、疑惑、冲突,从哪来的?从自己不通来的。自己不通,自己迷惑,自己在那里妄想分别执著,才产生这么多的弊病,引发这么多的灾难,冤枉!
  我们这一生有幸得人身、闻佛法,有幸读到佛家这一部圆满的大经。我们现在称经论,外面人听到很刺耳,很别扭,不习惯。总一听到这个名词就叫宗教,我们换个名词,这是一部圆满的教学、圆满的课程,大家听到就容易接受,变变名词就行了,还是一样的东西。这是什么东西?这是释迦牟尼佛的教科书,教学生的教科书。书里面讲的是什么?书里面讲的是大圆满、大自在、大智慧,这大家好懂了,都愿意接受,都很想去读一读。要说是什么经,大家听了摇头,不愿意接触。我们这种说法应机,绝对没有违背理论,所以契机契理,我们才能够帮助一切还没有觉悟的众生。觉悟的人多了,下面讲「与众生安乐解脱门」,觉悟的人能够帮助那些没有觉悟的众生,帮助他们得安乐。帮助里面要知道,最重要的是教学,教学里面最殊胜的,是九个不同的宗教在一起上课,这是最殊胜。我们的目标希望能达到,希望有一天我们这个讲堂,九个宗教的信徒都在此地。我们讲经不一定用这个教材,可能选别的宗教经典来讲。不管选哪个宗教来讲,内容都是「大方广佛华严」,这是真的,不是假的。
  我过去在台湾,教过天主教,那个时候于斌主教还在世,天主教亚洲主教团,在辅仁大学后面多玛斯修道院,那是台湾最高级的修道院,办了一个「东方精神生活研习所」。他请我去讲「佛教精神生活」,讲这一个科目。学生都是神父跟修女,我跟他们结的缘很深,我在上课的时候,我很感叹的说:你们请我讲佛教的东西,很遗憾!应当请我来讲你们的《圣经》、讲你们的《玫瑰经》,你们得利益更多。他们的经典我常常读,所以用他们的教科书,我们来探讨、来学习宇宙人生的真相。对於这个问题讲得最透彻、最圆满的,确实是佛经,佛经分量大,这是哪个宗教比不上的,内容非常丰富,对於世出世间任何事情可以说是观察入微,了解得透彻。将自己的心念跟虚空法界融合成一体,不仅如此,更殊胜的是,将这个身体跟宇宙、虚空法界也融合成一体,叫事事无碍;心理跟宇宙融合成一体,那是理事无碍。身体跟宇宙融合成一体,这是佛境界,我跟他们讲神的境界、上帝的境界;不契入他的境界,我们怎能够得到究竟圆满的受用?佛境界这个意思大致上明白了。
  「一切」,这两个字范围就广了,一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切六道众生,没有一个不在佛境界里,只是他自己不觉而已,并没有离开佛境界。所以一真法界在哪里?一真法界就在十法界里面,十法界跟一真法界是融合在一个整体。觉悟的人,十法界原来就是一真法界;迷的人,一真法界见不到,见的是十法界。这里头实际上讲,只有迷悟的差别,而事实真相有没有变更?没有。迷是这个事相,悟还是这个事相,所以才说迷悟不二。迷悟不二是从事实真相上来讲的,事实真相上决定没有改变,改变只是你自己迷惑。《楞严经》上世尊举一个例子,来说明这个现象,「演若达多,迷头认影」。我们世间人也常常有,你头上戴的帽子,忽然一个紧急的行动,叫你服装要整齐,实际上你帽子戴在头上忘掉了,到处找,帽子在哪里?有没有看到?在你头上。事实没有改变,只是你迷了,六道凡夫就是如此。
  大方广在哪里?大方广就在你头上,你不知道,你一天到晚去找。到哪里去找?怎么找也找不到!不知道大方广就是我们现前生活的环境。理体是大,现相是方,作用是广,就在现前,根本就没有离开。你是觉悟了,你的日子就是佛华严。佛华严有没有改变你现前的物质生活?没有改变,你的富贵生活还是富裕,贫穷生活还是贫穷。并不是说一入境界,贫穷马上就变成富贵,不是这样子,那就完全错误了;还是一样的生活,但是精神生活不一样。譬如说你没有悟之前,你的精神生活苦闷。贫人很苦,富人也苦,各有各的苦处;觉悟之后乐了,穷有穷之乐,富有富之乐,都乐了,那个乐没有两样,决定是平等的。物质上贫富没有挂在心上,那个很清楚,物质上的贫富是怎么来的?业因果报。但是生活的快乐,那是决定没有差别,这是达到真正平等,对於宇宙人生想法看法是一致的,这平等的。
  这是讲『善入』,这个善的意思深。所谓「善入」,入的痕迹都找不到才叫善,如果有个痕迹就不善。怎么痕迹找不到?融化了,我们用这个形容词诸位去体会,融化了,没有痕迹。痕迹从哪里来的?痕迹从妄想分别执著里头来的,妄想分别执著完全放下了,痕迹都找不到。你修行证果,证果的痕迹边际都找不到,这叫善入。所以我们学佛一定要懂得,佛法的修学只是做一个转变。世出世间任何一法,都是不增不减。成佛了,我们要问:他智慧是不是增长了?烦恼是不是减少了?给你说烦恼少、智慧长,是方便说,不是真话。这个方便说是什么?你懂,你能够接受,听得很欢喜。要给你说成佛,智慧也没有增加,烦恼也没有减少,你就迷惑了,那是给你讲真话。你现在作凡夫,你作凡夫的时候,你的烦恼没有增长,你的智慧也没有减少,这个话说了你不懂,所以佛要用俗谛说,换个话说,说方便话,「烦恼轻,智慧长」,用这个话来勉励。
  其实为什么说烦恼没有增长,智慧没有减少?因为烦恼跟智慧是一,一哪有消长?烦恼就是智慧,智慧就是烦恼,一桩事情,不是两桩事情,所以说不增不减。这个话我们不懂,你是不懂,为什么?你迷。迷了的时候智慧就变成烦恼,悟了的时候烦恼就变成智慧,关键在迷悟,事实上没有任何变化。悟了的时候统统叫智慧,迷了的时候全部叫烦恼,换个名称还是一桩事情。你现在生种种烦恼,你要晓得,在佛那个地方是种种智慧;你烦恼有多少,他的智慧就有多少。烦恼无边,智慧也无边,只是一个转变。所以佛教初学,初学你迷得太重,你还转不过来,先劝导你「转恶为善」,小乘经典偏重在转恶为善,帮助你决定不落三恶道,不会堕三途,这是我们今天讲的现实,消灾免难,今天讲创造美好的前程,这对人说的,这不究竟。
  大乘佛法教学的中心是「转迷为悟」,这是真实的教学。悟了烦恼就成菩提,生死就是涅盘,生死跟涅盘一桩事情。悟的时候叫大涅盘,迷的时候叫生死。其实有没有生死?决定没有生死。说决定没有生死,你迷惑了,你又不知道怎么办了。事实上真的没有生死,你不了解事实真相,了解事实真相才恍然大悟,真的没有生死。世出世间一切法,就像《中观论》上所说的,「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,这是事实真相。觉悟的人明了,清清楚楚、明明白白。在哪里?就在生活当中。所以禅宗开悟的人常说,「头头是道,左右逢源」,六根所接触的无一不是。这个境界里面就叫了生死,了是什么?明了。生死这个现象是一回什么事情,真的明了了,真的清楚了。可是那个生死的相有没有?相有,相是什么?相即非相。《金刚经》那个公式很好,「生死者即非生死,是名生死」,这个公式套一套就很有趣味,念多了、念久了豁然开悟,你入这个境界,真的明白了,才知道虚空法界一切众生是怎么回事。真搞清楚,搞明白了,你的心真诚,你用心是真诚心。所谓真诚就是没有妄想,也就是佛家讲没有无明,你的心是真诚心;心里头还有无明、还有妄想,这心不真诚。你心清净现前了,平等心现前了。
  我们今天的心不清净、不平等,是因为什么原因?烦恼。有分别,有执著,所以你的心不清净、不平等;有执著就不清净,有分别就不平等。诸佛菩萨真的离开了妄想分别执著,所以他的心真诚清净平等。他那个心的样子是智慧、是慈悲,智慧慈悲是他的形相。真诚清净平等心是什么样子?充满了智慧,充满了慈悲,这是样子。我们通常跟大家讲解用这
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